语文教师须做勇者、智者和仁者


  


                  语文教师须做勇者、智者和仁者


                                   冯为民


     语文教学是勇者的事业,智者的事业,仁者的事业。勇者敢为,智者善为,仁者乐为。语文教师须做勇者、智者和仁者,既敢为,又善为,也乐为。


首先,语文教师要做一位勇者。“勇”的词典义为“有胆量,敢干,引申为不畏避,不推委”,或“胆大,敢于向前,泛指胆量,果断向前”,勇者的本色体现于无所畏惧,勇担责任,充满魄力,果敢行动,临危不惧,大义凛然,孔子所言“勇者不惧”是也。“勇”的近邻是大胆、果敢、英勇、刚强、刚毅、坚强、顽强、无畏、奋勇、强悍等。语文教学是高尚的事业,也是很难有所建树的事业,需要语文教师做一位勇者才能增加几分成功的概率,在职业生涯中少几分遗憾。语文教师面临的压力是很大的,但只要存有敢为之心去做一位勇者就会化被动为主动,有所作为。


    语文教学是创造的事业,需要语文教师勇于创新,勇于改革。语文教学需要承传也需要创新,承传不是照本宣科,死搬硬套,创新也不是随心所欲,胡搅蛮缠,承传与创新紧密相联。勇于学习,大胆探索,因时而化,不断更新知识,积极适应环境,才能在教学中主动发现问题,寻找新思路,探求解决办法。语文教学的压力很大,勇者所展现的是“压力下的优雅”,面对残酷、持续的压力勇于承担,敢于担当,不断地更新自己,不怕吃苦受累,以专业精神为支柱,敬业敢为,对于语文教学十分专注、十分执着,在面对困难和挫折时,始终对所从事的事业怀有坚定的信念和必胜的信心。语文教师须在教学中学会教学,而学会教学的重要途径之一就是勇于反思,对课例进行研究,在实证中步履坚实地走向成熟。反思是在高度责任感驱使之下的心灵活动,需要勇气。在自我追问中认清差距,明确努力方向,并付诸行动。语文教师的勇还表现于敢于说真话上,敢于承认自己的不成熟,承认教学中出现的错误并加以改正。不少语文教师新的也好老的也好都忌讳别人说他的不是。比如对新教师而言,明明是备课不充分,教学不得法,但如果有人说他的不是,就很不是滋味,有的不是闻过则喜,敢于改过,而是以为别人在抓他的小辫子,给小鞋他穿,不敢正视,更不加以改正,这对自己的专业发展是极不利的。而有些老教师则倚老卖老,思想僵化、知识老化、教法固化却容不得别人说一个“不”字,自以为自己很成熟,教的很顺手,自以为是,其实问题多多而不敢面对,结果是作茧自缚,越教离语文越远。我曾经就碰到过这样的老师,明明教学中出现了许多低级错误,你出于好心向他指出来,但他就是很不服,不敢承认,深怕被别人笑话,其实不承认才真正被人笑话。可见,语文教师既要敢于承认错误和敢于指出别人的错误,才是勇者所应为的。


    语文教学需要勇者的语文教师,需要勇气拒绝唯命是从,需要勇者不避嫌怨,面对挑战。对于语文教师的职业生涯来说,一帆风顺的教师是极其罕见的,大都数教师都有教学的压力大,成长的过程充满着坎坷的经历,但百折不挠体现出的正是“勇”,敢于尝试,才是真正的“勇”,没有大胆前行的勇气,就很可能步入按部就班、循规蹈矩、人云亦云的老路,就永远体验不到第一个吃螃蟹人的快感。


勇,不只是一种意志,危难之际英雄本色,也是一种信念,让你排除杂念,一往无前让你坚持道义,做出正确选择,也让你充分自信,在不断的反思中,不断成长。


其次,语文教师要做一名智者。我曾经写过《语文教师的“智”与“愚”》一文,在文中我说:语文教学应该是“知而获智”的过程,语文教学也应该是“以智启智”的过程,追求语文的教学智慧就从智慧的教学开始。语文教师首先应该是一个智者,做一个“智者”是语文教师的重要师德体现,亚里士多德曾说,德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。我还在《智慧教学智慧教研》一文开宗明义道:语文教学是引导人智慧成长的艺术,语文教学的魅力就在于以智激智、以智启智,在于人对人智慧的引导、激发和唤醒。智慧是语文教师的宝贵财富,智慧教学是站稳课堂的根本保证,用智慧教学来让学生获得智慧发展是语文教学的神圣使命。


   《荀子·修身》中说,“是是、非非谓之知”意思是说,肯定好的方面,否定坏的方面,那就叫做智。如果否定好的方面,肯定坏的方面,即“非是、是非”,那就叫做愚。语文教师在教学中的预设水平就体现在“是是、非非”上,只有预设性强的语文教师,才能始终占据主导地位,有效驾驭课堂。在教学这种特殊的交往中,既不失言,也不失人。《论语·卫灵公》中言“可与之言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”失人与失言是课堂人际交往中的两大忌,教学中既不失言,也不失人是智者的基本修养,智者善于删繁就简,因时而化,与学生亲近,用语准确、自然。 


作为智者的语文教师也应该能够洞察内心善于学习研究教育教学规律,渊博的学识和积淀的教学智慧追求教学游刃有余、左右逢源在教学实践中尤其应具备知人了解教材编者意图,了解学生因材施教。智者也是自尊的,语文教师既要自尊,也要善于唤起学生自尊了解学生的过去、现在和未来,保护学生的尊严,激发其亲师、向师倾向,激发其学习的热情,把准学情,清楚学生是如何学习和思维的,懂得和掌握为学生营造更有价值的学习环境,积极挖掘其发展潜能以生为本,以人为本。智需要阅历的积累,需要一颗敏感的心灵去不断发现,教学中不仅要有一颗慧心更需有一双慧眼善于发现与分析课堂内外的教育事件捕捉教育时机适时施教。善玩玉者驻颜,善读书者养慧。语文教师要做一名读书养智者。孔子曾说:“舜,其大知也与!舜好问,而好察迩言。”《中庸》舜的圣智也是从好问好察而来的。语文教师要有智慧的追求,好问,好察迩言。善为者即智。语文教师的善为,就在于善于修身养性,又善于智慧教学。


    勇与智是成功必备的素质。语文教学领域,困难和挑战无时不在,不能走出困境就会自陷泥淖甚至同流合污,要体现英雄本色,要做语文教学的弄潮儿就必须有勇,在教育生涯中与时俱进,集众人之智,智达高远。


    孔子说:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 其中的“仁者无忧”意思是说心地善良的人有仁爱之心的人没有忧愁。仁者爱人。语文教师必须做一个仁者。捧着一颗心来,不带半根草去坚守语文,热爱语文教学事业,厚积薄发锐意进取,积淀智慧传承文明志存高远率先垂范,以崇高的人格凝聚人心,以严谨的态度提升自我品质,以先进的理念统领教学,做一个仁者语文教学是爱的艺术爱是语文教学的灵魂语文教学的出发点和动力。优秀语文教师必须是心中充满爱并懂得如何施爱。去平等地施爱,去无私地奉献,不图回报无论学生进步快与慢,理解问题对与错行为方式优与劣个性修养高与低都不影响教师对学生爱的付出教师用海纳百川之心包容学生,体现足够的耐心、恒心、决心和信心,只要看到学生健康成长就感到莫大幸福。但语文教师的仁爱之心也应该是理性的。仁师应在师生之间架设理解的桥梁主动跨越年龄与知识阅历的鸿沟,善于进行换位思考,常站在学生的角度替学生考虑问题,为学生着想。用专业的方式冷静对待教育教学问题。对于学生学习中的障碍教师应从学科特点及学生学习特点入手给予适当的方法指导对于学生行为习惯方面的问题教师则应从教育心理学等方面探寻问题解决的策略让学生尽快走出迷雾。对待同事同行要谨慎自重,要一个爱心普惠天下,不牢骚满腹怨天尤人,也不居高临下、盛气凌人、颐指气使而是平易近人、温文尔雅、大度谦让,语重心长。仁者风范影响他人,给予他人希望和力量


子曰:“智者动,仁者静。”语文教师既需要静也需要动,善为又乐为充分发挥自己的优势和长处,有高尚的人文情怀


    勇者从容,智者淡定,仁者慈悲自馁者不可言勇,浮躁者不可言智,怨艾者不可言仁。语文教师应具备不惧不惑、不忧之勇者、智者和仁


 

语文教学中的削足适履和郑人买履

 


 


      语文教学中的削足适履和郑人买履


 


                                     冯 为 民


 


    表面看来语文教学似乎与削足适履郑人买履风马牛不相及,但如果认真想一想,就会发现语文教学有时却不免有削足适履郑人买履之嫌。语文教学自有其要务,语文教学每节课就应该成为真正的语文、教学,有其核心的追求,有其不受任何干扰的目标定位,有其以人为本的价值取向,有其不畏浮云遮望眼的清醒,但事实上语文教学有时就陷入了丢本逐末之境而不能自拔,这不能不给深陷其中的人提个醒。


    削足适履这一成语西汉·刘安《淮南子·说林训》:“骨肉相爱,谗贼间之,而父子相危。夫所以养而害所养,譬犹削足而适履,杀头而便冠。” 削足适履中的适应鞋。因为鞋小脚大,为了穿上鞋,就把脚削去一块来凑和鞋的大小。削足适履比喻不合理的牵就凑合或不顾具体条件,生搬硬套。谁都知道削足适履是多么可笑,但人们经常笑话别人削足适履愚笨呆傻时,自己已经不知不觉地把刀子拿起来准备削自己的脚。语文教学当然概不例外,在语文教学中人们常会做削足适履之傻事。有的,为了将自己认为比较新颖的资料呈现出来,不惜想方设法大讲特讲,结果是所讲并非是本节课所需,语文教学的课堂进程被打乱自不待言,学生听得云里雾里也不说,自己迷途而不知返,却还洋洋得意。有的,看到人家的教学模式、教学设计佩服得五体投地,结果不顾自己教学的实情,生搬硬套,结果可想而知,课上得不伦不类,成了邯郸学步者。有的,为了博得学生的一笑,而不惜丧失自己的尊严,降低自己对学生的要求以适应对方等等。现在有许多所谓生成的课都是削足适履之课,语文教学要有生成意识,但不是生成的所有在教学中都要牵就,教学还必须有非生成意识,语文教师要有效监控课堂,对一些所谓的生成要学会舍弃,学会制止,否则就肯定会滑入削足适履之地。有时候,语文教学的确要包装、要进行保护,也需要尽心满足学生的需求,但绝不能被形形式式的纷扰充昏了头脑,“足”是核心,一定要警惕不能被“履”蒙蔽而牺牲“足”。语文教师在教学中要具备“改履适足”的能力,再好的“履”都要“适足”,再好的形式都要为把语文教学教实、教活、教美服务,都要把自己最宝贵的个性和最精彩的教学表现出来,还要不损害语文教学的本真所在。语文教学要考虑教情,也要考虑学情,不能一看到“履”好就丧失理性,就鬼迷心窍而不能自拔。在语文教学中,也常常会出现看中一双很是喜欢的鞋子的情形,而且觉得仅此一双,但偏偏就是小一号,这时自然会面临种选择无奈放弃、收藏把玩或削足适履。无论如何都不能削足适履,如果能从把玩中激发灵感,优化创新为我所用那是最好的。


    郑人买履出自先秦·韩非《韩非子·外储说左上》:“郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐,至之市,而忘操之,已得履,乃曰:‘吾忘持度’。反归取之,及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足”曰:“宁信度,无自信也。”这个成语常用来讽刺只信教条,不顾实际的人。郑人教条而不相信自己的脚,不仅鞋子也成,还闹出了大笑话。其实在现实中类似这样的人为数并不少。有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发。坚信只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理。思想僵化的程度可窥一斑,行动当然也就不免碰壁在语文教学中也不乏这样的因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际,采取灵活对策的人。


     在语文教学中,很多语文教师的备课实际上是很认真的,甚至有时写的教案非常详细,对教学中的师生对话有十分详尽的准备,这样的预设是颇有心机的,对教学的期待是可想而知的,从某种意义上说就是对“”是在意的。但是否像郑人那样是“先自度其足”的就不得而知了。作为语文教师来说,在进行语文教学之前一定要根据自己的实际情况而获得可靠的“度”,这一点要学学郑人,同时要认清郑人的问题出在两个点上,一是将“度”置之其坐,以至到了鞋市才发现忘带了,二是自己的“足”明明就在此,却不信之,而要回家拿“度”,结果自然是可想而知的,其愚不可及的形象实在令人捧腹语文教师要带上“度”进课堂,但又要时时知道自己的“足”才是最好的“度”,但由于语文教学的实际情形相当复杂,故而所出现的郑人买履式的笑话就复杂多样了。


     语文课堂是语文教师的成长舞台,很多有远大理想的语文教师都注重在实践中不断积累自己的教学经验,有些具有典型意义的课案可能让语文教师常常处于兴奋之中,但个案永远只为个案,不能放之四海而皆准,因为语文教学过程是不可复制的动态生成过程,任何死搬硬套的教学都将有损语文教学的独特个性发挥和特殊情感动力的持续。在语文教学中,新教师轻而易举地犯郑人买履式的错误是不足为怪的,但不少骨干教师也犯这样的低级错误就大有问题了。一方面虽然可以看到这些教师十分在意自己本本上的所谓经验、标准,另一方面不可原谅的是忽视甚至无视现实的教学情境。有的甚至过分迷信所谓的权威,明明在教学中能因势而化,不需要所谓的“度”做支撑,却不信教材、不信学生的实际能力,也不信自己已具有的临场监控能力,反正一遇到问题就心里打疙瘩,六神无主,课就没法顺利进行下去。课后还总是后悔不迭,抱怨自己的准备的法宝没能用上。


    语文教学有时不可或缺“度”,量身定做有什么不好?凡事预则立,不预则废,但“尽信书”真不如无书了。当然,郑人买履的损失在现在看来是不太大的,就是没能买成“履”,但在当时看来是损失挺大的,一是郑人是去街市专程去买履的,而且是精心准备的,再且又看到了式样满意的履就更难得了。未买成算是遗憾,但也许下次还有机会。但语文教学的郑人买履错误就真是大损失了,即使想“试之以足”也没有机会了,有时会带来一生的遗憾。


    “足”“履”“度”是语文教学中的现实问题,不言而喻的是“足”最为重要,语文教学需要语文教师自身的在场,也需要在场的语文,不能偏离语文;语文教学也需要“履”,这样的“履”不仅要实用,也需要美感,更要能“适足”,如果削足适履就大错特错了,“履”永远处于次要地位;语文教学同样需要“度”,这个“度”不仅是精准的,也是依据自己的“足”而量定的,但有“足”在就不能固执于“度”,否则精心准备的教学可能就会前功尽弃。不可否认的是语文教师都深谙削足适履郑人买履的要义,但教学中还是会出现削足适履郑人买履之问题,如果语文教师能“改履适足”能“不忘度”又“信足”,语文教学就能少走弯路,语文教师也会日有所进了。


 

福文化与语文教学(下)

 


 


             福文化与语文教学(下)


 


                                      冯为民



    大家记忆犹新的是2008北京奥运会的吉祥物就叫“福娃”,即由五个拟人化娃娃形象组成北京奥运会吉祥物——“福娃”。时任国际奥委会主席的罗格在贺信中说:“福娃触动了世界的心”,“我喜欢它们将中国的传统祝福带往世界的故事”。五个福娃名为:贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、妮妮,谐音“北京欢迎你”。设计“福娃”最初的思想火花,来自于对中国传统观念中“五行”、“五福”以及对应的现代奥运“五环”,并代表着五大洲的和谐世界。福娃贝贝,五行为水。鱼水亲和,吉庆有余,鲤鱼跳龙门,寓意着对世界和平发展、合作共赢的祝福;寓意着事业有成和梦想成真。贝贝头部的纹饰采用了中国新石器时代的鱼纹图案,这就是传统。贝贝的蓝色调是海洋的意蕴,温柔纯洁,代表水上运动和奥运五环的一色,这就是与现代的结合。与此相协调,福娃晶晶的五行为木,代表着欢乐,象征人与自然的和谐关系,体现绿色人文的奥运理念。大熊猫憨态可掬,又充满力量。福娃欢欢五行为火,来自敦煌壁画中火焰的纹样,洋溢着北京2008对世界的热情。福娃迎迎五行为土,来自于高原的厚土和昆仑社丘的文化意蕴,于是选用了藏羚羊,中国的观念中土色尚黄,对应着奥运五环中的黄色,羚羊又象征了吉祥。福娃妮妮五行为金,象征着幸运。“燕燕于飞”来自天空,绿色又代表把春天的喜悦带给人们。创意来源于北京传统的沙燕风筝又谐音着“燕京”。


    古籍中说:“福者裕也”“福者善也”,福者祥也“。中国南方有著名泥塑“阿福”,是一种个头不高、体态丰满、端庄质朴的吉祥人物。“阿福”慈眉善目,面含微笑,和蔼可亲,身着金线牡丹袍,手捧“和气致祥”的横幅,浑身上下充满着和气。生意人总爱买了送礼,以示和为贵,和气生财。民间还传有”刘海戏蟾“的故事。刘海,五代时人,仕燕王为相,后学道成仙。传说中是个仙童,前额垂着整齐的短发,骑在金蟾上,手里舞着一串钱。是传统文化中的“福神”;金蟾为仙宫灵物,古人以为得之可致富。刘海戏金蟾,步步钓金钱,表示财源文进,大福大贵之意,过去人们常将刘海戏蟾剪纸、绘画请回家中,求财祈福。


    元朝丞相耶律楚材有一首《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》诗云:“秋思尽雅兴,三乐歌清福。”所谓“三乐”,《孟子·尽心上》讲:“父母俱存,兄弟无故;仰不愧于天,俯不怍于人;得天下英才而教育之”。耶律楚材的“清福”实际上是一种高境界。 清人石成金,字天基,号惺斋,写有《知福享福说》一文,堪称句句金玉珠玑:人人俱有现在之大福,奈人人俱不知享受,致将难得之时光,因循虚度,深为可惜。但其所以不能享受之根源,总由于心不知足也。争名于朝,夺利于市,匆匆扰扰,举世尽从忙里老,是以能寻真乐而享真福者,何可得乎?若人人能知足,则日日自做快乐神仙;若人人不知足,则日日自堕忧愁苦海……幸我今日身不饥寒,又无病灾,安闲自在,即是极大之福,当感念上天之厚赐与我矣。予向撰有《真福谱》、《快乐原》等书行世,奈甚冗繁,兹因删括十句,曰:福要人会享,会享就多福。思量饥寒苦,饱暖就是福。思量病痛苦,康健就是福。思量灾难苦,安乐就是福。切莫多妄想,轻抛现在福。每个人都要会享福,会惜福,《老子》第五十八章:“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。”道出福与祸并不是绝对的,福与祸相互依存,互相转化的深刻哲理,中国还有个成语叫塞翁失马指人们还可能因祸得福


    几千年福文化是一个活的文化体系,已经形成了四个文化体系:福字文化体系,福地文化体系,福的民俗文化体系和福哲学文化体系。在福文化中,人们对求福、纳福、惜福、祝福等等吉祥和谐都具有高度的认同性,可以说已经成为了中华民族的共同心理,每一个中华儿女都应该是福文化的自觉承传者,发扬光大之,使之成为造福于世人和荫庇后代子孙的民族主流文化。


语文有其独特的魅力和内在的文化蕴涵及情感动力,不仅是一种文化形态,有对广义文化的负载功能,更是一种川流不息的生命形态。语文教学是一种文化活动,中华优秀的传统文化是语文教学的有机组成部分。福文化是课程文化的重要内容,也一直是语文教学的重要资源。在许多优秀的经典文章中都有很多的福文化内容。如《红楼梦》写放风筝祈福,大观园中的小姐们放风筝,最后把风筝放走了,祈愿去了林姑娘的病根儿。再如写拜月祈福。贾宝玉逃席拜祭金钏儿,就在尼姑庵中的井台上焚香默祝,虽拜得不伦不类,但心意拳拳。这倒和林黛玉的拜祭观相合:“这王十朋也不通得很,不管在哪里祭一祭罢了,必定跑到江边上来做什么?俗话说:‘赌物思人’,天下的水总归是一源,不拘哪里的水舀一碗,看着哭去,也就尽情了。”曹雪芹还借贾宝玉之口说,最恨那些俗人不知来龙去脉就胡乱盖庙供神。《西厢记》中,崔莺莺在后花园烧香祈愿道:“此一柱香,愿化去仙人,早生天界。此一柱香,愿堂中老母身安无事。此一柱香……”没说出口的那句话被红娘一语道破:“愿姐姐早寻个姐夫。”最著名的当然是唐明皇和杨贵妃,“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”而在《三国演义》中,因为貂蝉的月下一拜,祷告上天愿为国家分忧,由此演绎出很多精彩的情节。写福文化最具悲剧色彩的是鲁迅先生《祝福》,《祝福》描述了浙江绍兴除夕的祈福风俗画面:“杀鸡、宰鹅,买猪肉,用心细细的洗,女人的胳膊都在水里浸得通红……煮熟之后,横七竖八的插些筷子在这类东西上,可就称为‘福礼’了,五更天陈列起来,并且点上香烛,恭请福神们来享用;拜的却只限于男人,拜完自然仍是放爆竹。”而祥林嫂却在人们的祝福声中寂寞地死去了。在语文教材中大致写到民俗文化的都多少含有福文化内容,如《兰亭集序》、《边城》等古今佳作,如果说到古典诗词,那有关福文化的就比比皆是、目不暇接了。有许许多多的本来就是重要的教学内容。中国语文素质教育离不开对民族语文和民族文化的准确把握,离不开民族意识和民族精神的弘扬,福文化是中华民族的瑰宝,也是全人类文化宝库中的璀璨明珠,是我们中华民族对人类文明做出的巨大贡献。语文教学要充分认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧,纳入语文课程建设的全过程,使师生受到高尚情操与趣味的熏陶,发展个性,丰富自己的精神世界,成为中华优秀文化的继承者和传播者,始终保持昂扬向上的精神状态。在开发校本课程时要挖掘地方文化中所蕴涵的福文化因素,注重用传统文化和民族精神滋养学生心灵,吸收传统文化精髓,提升教学的文化品位,积淀学生的文化功底,让学生打好传统文化的根基。


福文化与语文教学是密不可分的,在传统的语文教学中,博大精深的福文化为语文教学曾注入了许多活力,在现代的语文教学中更要挖掘丰富多彩的福文化内容来拓展课程资源,让语文教学为弘扬和发展民族优秀传统文化做出应有的贡献。

福文化与语文教学(上)

 


 


                         福文化与语文教学(上)


 


                                      冯为民


 


     在中国传统节日中,春节是最为隆重的,节日气氛最热烈,时间最长,从除夕开始,重要的节点有初一新年、初五财神日、十三上灯、十五元宵、十八落灯等,每一个节点都举行带有特定民俗民风色彩的活动。其中最为繁忙的要数除夕与春节日了,除夕的除旧布新、团圆饭和守岁是极为重要的家庭大事。而贯穿每一活动的主题都是迎春接福,福文化是春节文化的核心。就拿贴春联来说,春联里出现最多的字就是福字,几乎家家户户都要贴福字。中国人之所以对春节如此重视,归根结蒂还是洞悉了宇宙人生,诚如一副传统的春联:“天增岁月人增寿 春满乾坤福满门”,天增岁,人增寿,一元复始,祈愿幸福无处不在。福文化是在中国土生土长的一种民俗文化,其涵盖面非常广,所折射出的是我们整个中华民族的生活观念及价值观,是人们根据自身渴求,对物质,精神及平安健康状态的综合性追求,历经千年的变迁与发展,已经渗透到了人们生活的点点滴滴中,福文化的确是中华传统文化中的魂之所在。


福的最原始义是“向上天祈求”,在甲骨文中,“福”字是两手捧酒浇于祭台之上的会意字,是古代祭祀的形象写照。到了金文,示形畐声,“福”字是“示”字旁,是祈福的意思,而“畐”字金文中表示器皿中的东西是满的意思,与示字合起来就是盛满贡品供奉祖先或神灵,祈求得到庇佑。民间有一种解释是“福”由“衣”字(其实非“衣”)、“一”字、“口”字、“田”字组成,“衣”字旁又有福禄之意,福字即“一口田,衣禄全”,就是有衣服穿,有一口田,能吃饱饭那就是福气了。小篆中的“福”字由“示”与“畐”组成,“畐”为古代容器,既表示形,又表示声,“福”字书面形体自小篆时期一直沿用至今,东汉许慎《说文解字》对福的解释是:“福,佑也。”意为神灵保佑,逢凶化吉为福。《国语·晋语》说:“吾闻之,唯厚德者能受多福。”《易经·坤卦》云:“地势坤,君子以厚德载物。”《韩非子解老》说:全寿富贵之谓福。无论是现在还是过去,中国的老百姓都有一个共同的愿望,那就是企盼福的到来。《礼记祭统》则日:福者,备也。备者,百顺之名也无所不顺者谓之备。可见,福字是长寿健康、安宁富贵、一切顺遂、万事如意的象征,于是千百年来人们对之孜孜以求,虔诚礼拜,希望幸福临门,福运绵延 。所谓“福”,在过去是指“福气”、“福运”,而现在人对福的理解是“幸福”。一个“福”字都寄托了人们对幸福生活的向往,也是对美好未来的祝愿。“福”有五福、六福之说,“五福”源于《尚书·洪范》:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”“长寿”是命不夭折而且福寿绵长;“富贵”是钱财富足而且地位显赫;“康宁”是身体健康而且心灵安宁;“好德”是生性仁善而且宽宏宁静;“善终”是能预先知道自己的死期,临命终时,没有遭到横祸,身体没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。民间讲“福禄寿喜财”为五福,分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望,它以朴素而直白的艺术语言,表达百姓对生命的关注,对美满生活的向往,对自身社会价值的追求。抽象一点说,代表的是百姓的一种幸福观。


    春节贴“福”字民俗传统由来已久,早在宋代已有记载。据《梦梁录》记载:“岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿……”;“士庶家不论大小,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗”。文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。但流传最广的是这样一个美丽传说:当年姜太公封神之时,其妻也前来讨封。姜太公生气地把她封了一个“穷神”,并限制她不得到有“福”字人家去串门。封穷神这一天正是旧岁除夕。百姓知道了这件事,于是家家户户在门上贴了“福”字,不让穷神进家门。春节还有倒贴大红“福”字的传统习俗,充分地体现这种向往和祝愿。倒贴福字主要是取其谐音“福倒(到)了”,表示“幸福已倒”“福气已到”。倒贴“福”字在民间也有一则传说:明太祖朱璋当年用“福”字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸,令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字。马皇后的旨意自然没人敢违抗,于是家家门上都贴了“福”字。其中有户人家不识字,竟把“福”字贴倒了。第二天,皇帝派人上街查看,发现家家都贴了“福”字,还有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒,立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好,忙对朱元漳说:“那家人知道您今日来访,故意把福字贴倒了,这不是‘福到’的意思吗?”皇帝一听有道理,便下令放人,一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来,一求吉利,二为纪念马皇后。


    然而,在中国的福字中,有两个福字是不可以倒贴的,一个是康熙御笔的“天下第一福”,另一个是“人间第一福”。这两个“福”字中的“田”字都是未封口,寓意为“福禄无边”,这未封口的“田”字倒贴以后,便有“凶”字当头的不祥寓意,故此不宜倒贴。


   “天下第一福”也称“中华第一福”,为当年康熙御笔。 康熙十二年(公元1673年),孝庄太皇太后60岁大寿将至,不料突染沉疴。百般无奈之时,康熙决定尝试“请福”,一气呵成了这幅 “福”字。孝庄太皇太后自此百病全消,以75岁高龄得以善终。事后康熙几番重提御笔,却再也写不出其间的神韵,所以民间盛传此福为“天赐鸿福”。被人称为“天下第一福”的福字在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形,寓意“多子、多田、多才、多寿、多福”,从书法角度看该“福”字自成一体,气势蓬勃,道劲有力,是康熙皇帝盛年极其珍贵的墨宝,将数个字合为一体却流畅自然,已属罕见,更为珍稀的是,这也是世上惟一的“五福合一”、“福寿合一”之“福”,它又被称为“长寿福”和“天下第一福”。


     人间第一福是指平安和谐幸福。“平安是福”源自《庄子》“平则福”距今两千多年。人生百福,平安第一!“平安”是一种“状态”,是人们对平和安定生存过程的渴望。没有平安就没有一切,平安是“福”的“基础保障”“和顺一门添百福,平安二字值千金。”“竹报平安”、“四季平安”等词汇,无不饱含着国人对平安生活的期盼。平平安安就是福,一句“好人一生平安”,就是对最尊重的人最深切的祝福!2008年国庆节,黑龙江省大庆市书画家吕国明,首创了“平安福”字,此福是“平安和福”四字一体,是为“平安和谐”之“福”,因为诞生于盛世华诞,故命名为《中华盛世平安福》,由于“平安”是人的第一福祉,民间称其为“人间第一福”。“盛世平安福”的“福”字,在写法上含“平、安、和、福”四字,寓意“平安、和谐、幸福”。她使“平安是福”千年祈愿在一个“福”字中得以体现,有“天赐平安,人间得福”的瑞兆。

值得流连的2013 ——2013年盘点

   


             值得流连的2013


 


                             ——2013年盘点


 


                              冯 为 民


 


今天是2013年的最后一天,也是癸巳年进入腊月前的一天,从明天起,就进入2014年了,按照中华的民风恰好也进入迎接春节的繁忙之月。回顾2013年所走的路,“值得流连”是脱口而出的直觉,也是发自肺腑的,流连当然指留恋不止依恋不舍了。


说起值得流连,首先是因为这一年过得实在太快。年初规划的情形视乎就在昨天,怎么就转眼过去了。年轻时读朱自清先生的《匆匆》总觉得带有夸张的成分,现在再读读就完全于我心有戚戚焉。过的太快不是因为华威先生的无奈与自找烦恼,而是的确有许多有价值的事要一步步做好,需要精心准备,需要过程的精细,需要体现精彩之处,需要留下生命的印迹。而当在享受过程的时候,在忙于目标达成之际,时间已悄然而逝了。回过头来看看,的确是做了一些功在未来的事,只是还需要时间的检验,个中三昧是颇值得流连的。


    说起值得流连,其次是因为这一年研究兴致较浓。年初第一期的《语文教学通讯》高中版在“中华语文名家谈”板块刊载了拙文《智慧教学 智慧教研》一文,后被《中华语文活页文选·教师版》第七期选为卷首语,这是一篇短文,但却是我在教学与教研方面的切身体会,也自认为是语文教师自我不断成长的关键。而《校长》第三期的《青年骨干教师的战略管理》一文则是我对青年骨干教师培养问题的担忧与期待:随着教育教学环境不确定性因素的急剧增加,学校发展的非均衡性日益显著,学校未来发展的不可预测性和学校自身系统的复杂性越来越难以使学校保持持续的竞争优势。就现阶段看,为数不少的学校的现实战略往往不是理性和计划的结果,而是不断试错的结果,而环境的不确定必然导致学校不断尝试与修改自己的对策,并逐步积累、上升到理性从而形成了战略,把对青年骨干教师的管理上升到“战略”就应该是共性的最终对策。当学校的高层领导者的知识与经验无法应对外部复杂环境时,不应是墨守成规者,而应是管理组织学习,需要有战略谋划,战略意味着决定怎样去获得目标,但又不是程式化地制定战略,不妨摸着石头过河,与时俱进,从实践中寻找解决方案,这样学校才能有效应对不确定性,才能在一种渐进式的学习过程中创建出学校发展的有效管理战略。不断增加的竞争压力,促使学校进一步重视青年骨干教师群体在学校发展中的重要作用。一所学校要不断成长壮大,要不断走向辉煌,保持持久的核心竞争力,并持续稳定地发展,就必须把战略管理目标转化为个人绩效的系统,通过有效的管理以取得最优的结果,让每一个青年骨干教师了解学校的使命和任务,强化学校的基本理念,通过定期与青年骨干教师进行正式交流,利用具体的、可衡量的、适当的、相关的现实的目标来明确学校对青年骨干教师所期盼的绩效,并把绩效评估作为整个学校工作检查中关键部分之一。在第三期《江苏教育》(中学教学)中我阐述了对多媒体运用的哲学思考,重在强调多媒体辅助语文教学应聚焦于三个“关注”:一是关注教学资源,教学资源是指能为教与学提供更多服务的环境与条件,多媒体所汇集的教学资源是十分丰富的;二是关注“教”,为教师的有效教学、追求高效教学提供更多的帮助和便利;三是关注“学”,关注学习者是重中之重,一切为有利于学生的学习着想,重视学习过程。在《中学语文教学参考》(高中版)上继续着我的“名师手把手”专栏,今年推出了两篇文章,一是《阅读教学中的“少教多学”策略》,分上与下,二是《文本解读之“场”》,也分上与下。这两篇文章都是聚焦于阅读教学。《中学语文教学参考》(初中版)也选登了我的“精品意识与经典意识”一文,非常感谢中语参的诸位同仁对我的关心与支持。在第四期《语文教学通讯》(初中版)我发了《小说教学设计的“微意识”》,后在《广西教育》建议下修改发于“名家讲坛”类栏目。在第九期《语文教学通讯》(高中版)发的《文化自觉与语文选修教学》一文继续着我的“文化自觉”研究。我的博文《语文教师难以突破的“五大桎梏”》一文《语文建设》刊后又被《高中语文教与学》专栏刊出,实在是喜出望外。我的《语文教学的迷茫与混沌》是第九期《语文教学与研究》(教研天地)力推的一文,该文的确是我对眼下语文教学的比较深度担忧的整体阐述。在第十一期《语文学习》我发了《<赤壁赋>中三个宾语前置句解读》一文,这是一篇“备课引导”,也反映了我对经典课文的特殊视角解读。对高考的研究重点是在文言文阅读方面,写了一文:《2013年高考文言文试题评析及备考建议》,在我的博客中已发,欢迎赐教。从上文所列的研究成果看,觉得自己正在深入与转型,平时不仅非常关注各类语文刊物,而且在有计划地读一些书,2013年主要研读《庄子》,在细读中找到了一些感觉。


在2013年所作的专题讲座中,主要是智慧教研、经典文本的解读、小说教学、戏剧教学、经典课文的教学设计等,这些仍将是我今后一段时期的研究重点。


说起值得流连,再次是因为这一年生活十分自在。 我是一个比较随意的人,生活的圈子不是很大,也很少计较别人。始终保持着积极乐观的生活态度 。我在亲情的呵护下,在友情的鼓励下留下了许多美好的回忆,这些千金难换的真情是我不断走向明天的动力。 


    2013年将要走完了,但对人生而言却是一段难忘的经历,我流连2013年,2013年也的确值得流连。不过,2014年正在召唤我,从明天起,我将做一个更幸福的人。

语文教学要着力培养学生的语文兴趣

 


    语文教学要着力培养学生的语文兴趣


 


 


    冯为民


 


 


现在的语文教学塞给学生的太多,传授给学生的已经很少了,传授有时是利益驱动,有时是任务达成的需要,而唤醒的语文教学就实在是难得一见。塞给的眼中无生,传授的眼中少生,而唤醒的才是真正以生为本。唤醒需要对学情的真切了解,需要拥有教学机智,需要高度的人文情怀,而关注学生的语文兴趣才是走向唤醒式语文教学的重要路径。着力培养学生的语文兴趣的教学是智慧教学的重要表征,可惜现实是残酷的,教学很少关注学生的语文兴趣,更很少关注学生的高级语文兴趣,因此要想走向唤醒式语文教学境界是难于上青天的。在笔者看来语文教学培养学生的语文兴趣是解决其他教学难题的先决条件。


兴趣指人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向,即对事物喜好或关切的情绪表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。兴趣可以使人集中注意,产生愉快紧张的心理状态。语文兴趣是学生个体学习的原动力,是不可或缺的重要教育资源,也是学生积极人生的基础,是启迪学生智慧灵性的根基。如果学生真正成了语文迷,一谈起语文学习便会津津乐道,一遇到语文活动就来劲身在奇境、一睹为快,对语文特别迷恋。语文兴趣会使学生对语文学习目标明确,积极主动,当然语文兴趣也应是多种多样、各有特色的。有的学生偏爱语文故事,有的学生喜欢古典诗文,有的学生喜欢执着于名人轶事,有的学生独喜过程探究,有的学生热衷标新立异,等等,而在语文教学中在实践活动中却常常被忽视因为在我们的语文教学理念中语文学习往往是为学语文而学语文,为父母而学语文,为文凭而学语文,为所谓的改变命运而学语文,语文学习在绝大多数师生眼里都是完成一项任务,语文学习成了一种纯功利的活动,缺少的恰恰是语文学习的自我意识唤醒。如果语文教学关注学生的语文兴趣,就可能让学生在自己的语文兴趣驱动下自觉克服各种艰难困苦,在语文学习过程中不断体验成功的愉悦。


   兴趣是一种具有浓厚情感的志趣活动, 对于一名学生来说,如果语文感兴趣,就可能激励他积累各种语文知识,集中精力去获得知识并培养自己的语文能力甚至会促使深入钻研研究各种语文现象,为将来研究和从事语文方面的工作打基础,做准备。不仅会使学习成绩大大提高,而且会大大地改善学习方法,提高学习效率。  由此可知,语文兴趣不仅是学生在学习、活动中发生和发展起来的,而且又是认识和从事活动的巨大动力可以使智力得到开放,知识得以丰富,眼界得到开阔,并会对生活充满热情善于适应环境。南宋末年诗论家、诗评家严羽的《沧浪诗话》被称为宋代诗话的压卷之作,严羽提出的“妙悟”“兴趣”“别材别趣”“入神”等等命题都影响深远。试想,在我们的语文教学中如果一个学生特别喜欢读文章,或特别爱写诗,其阅读和写作能力及语文素养会差吗?


   兴趣以需要为基础,语文教师如果真正从学生的需要出发,激起学生的语文兴趣,语文教学就语文课堂就生机盎然了,学生就会热心于接触、观察语文现象,积极参加语文活动并注意探索语文奥秘。并随着情感的加深,认识越深刻,兴趣也就会越浓厚。 


    语文兴趣同样有直接兴趣和间接兴趣之分。直接兴趣是指对活动过程的兴趣。例如,有的学生想象力丰富,富于创造性,在语文学习过程中,全神贯注,表现出浓厚的兴趣;间接兴趣主要指对活动过程所产生的结果的兴趣。如有喜欢李清照的词而拓展到对中国古代女词人的业余研究表现极大兴趣。


   记得我有一名学生在课堂上经常谈及《红楼梦》,于是一旦有机会我就让她尽兴,已获得巨大的成就感,我还当着同学的面多次表扬她,奖给她红楼梦研究专著,结果如何?她对语文学习兴致盎然,产生了爱屋及乌的神奇效果,同时带动起了一帮《红楼梦》之迷和语文学习的积极投入者。语文教与学的情形当然可想而知。可见兴趣的确是一种无形的动力, 会产生辐射效应,不仅会对语文给予优先注意,甚至表现出心驰神往。


语文教学中兴趣倾向无时不在,教师常会发现学生对有的课文喜欢对有的课文就不喜欢。孔子说“知之者不如好之者好之者不如乐之者。” 只有学生的语文兴趣与教学任务紧密联系,才能提高教学质量。因此一名优秀的语文教师应认真细致地了解语文兴趣点 了解兴趣的差异和特点分析造成兴趣大小和有无的主客观原因进而制定培养规划,并注意在教学中因材施教,创设情境,激发兴趣强化学生主体性,以唤醒学生的语文学习潜质。虽然在语文教学过程中会遇到众口难调的情形,但语文教师有责任根据学生自身的兴趣特点,培养优良的兴趣品质,以提高学生的整体素质,提高语文教学的针对性,让人人成才,多样化成才成为语文教师的职业情怀。


要让塞给远离语文教学,让传授给体现教学的智慧,让唤醒成为语文教学自觉行为,就的真正以生为本,切实关注学生的语文兴趣并着力培养学生的语文兴趣。


 


 


 

语文教师在教学中的越位、缺位和占位

 


 


          语文教师在教学中的越位、缺位和占位


 


                         


 


在语文教学中,教师需要充分发挥主导性,并积极调动起学生的学习主体性,一旦进入课堂,语文教师就必须在其位并谋好其政,在位意识是语文教师搞好语文教学的前提条件,而事实上,语文教学的迷茫与混沌越来越严重,而语文教师则难辞其咎,原因在于语文教师在教学中自我定位不准,教学中的越位、缺位和占位却随处可见。


越位,顾名思义就是越过位置的意思,本是足球运动的规则,是对攻方向前传球时接球运动员允许站到的位置作出严格限制。足球比赛时,当进攻队员较球更接近于对方球门线者时(特殊情况除外),即为处于越位位置。越位是足球规则中很重要的一条规则,也是较复杂的规则。越位是攻方的大“忌”,一个个极有威胁的攻势常常丧失在“越位”身上。守方也常用造越位战术瓦解对方强大的攻势,不费什么力气便可将球“抢”到而由本方踢间接任意球。攻守双方都因越位而影响比赛的正常进行。在语文教学中,如果语文教师超出自己的本位,在“导”、“引”、“点”等方面越俎代庖,就是典型的越位行为。在很多情况下,虽然教学恰是自然状态下的循序渐进,但教学的进程是较慢的,教师就很担心能否顺利完成教学任务,尤其是在公开课情形下,当学生处于慢热状态或需要教师不断地做铺垫才能接近预设目标时,教师往往等得慌,担心时间一长会走入“歧途”,于是不得不越位,干脆把需要让学生慢慢悟出来的内容告诉学生,省得在课上“纠缠不清”。在语文教学中,语文教师的急于告诉式的越位是屡见不鲜的。这里的越位本意是好的,但后果却很严重,学生本该悟出的终生难忘的内容就毁于一旦了。


当然,语文教学的情形错综复杂千变万化,学生的思维层次不一样,师生的思维层次更不一样,但都在努力向前奔跑,有些情况下当然需要“告诉”,但更多情况下需要语文教师学会等待,学会倾听,学会唤醒,即使需要“告知”也必须体现教师的教学智慧,让学生在“知”时有“悟”,在“知”时真正长“识”。如果语文教学能在教学中艺术地采用“越位陷阱”来激发学生的质疑能力,来引发更多的有益于深入思考又紧紧在教学重点框架内的,就另当别论,算是高级战术了。比如教学中学生在游移不定之时,教师故意超前主动为学生进行归谬,以引起学生广泛争鸣,从而让教学向更深处挺进。这样的课不是没有,就是见得太少了。越位陷阱其实是一种防守策略也是一种有风险的策略,语文教师在使用时一定要审时度势


在语文教学中,与教师“越位”情形向左的“缺位”,所谓缺位就是位子的空缺。在语文教学中,教师的“缺位”也是较为常态化的,本来需要语文教师来“点拨”来“启发”的,偏偏听不见教师的声音,有时真的是不见教师的踪影,课后还要强词夺理,美其名曰:“高度自由的学生课堂”。语文教师主导性就在于需要化繁为简、点铁成金时有教师引导课堂航向,调空教学节奏,提高课堂的有效利用时间。如果正需要教师在此时此刻化险为夷、绝处逢生时而恰恰缺位,教师却没有充分尽职尽责,甚至出现了“真空”,那样的课堂就会六神无主、自由失控了。明明需要语文教师站出来为学生的无序讨论、争论厘出一条清晰的思路,教师却无作为;明明是需要语文教师对学生的生命成长和精神成长与文本进行融通时,却仍由学生自我膨胀或自暴自弃,教师却无动于衷;明明需要教师稍加点拨让学生在体验中不断加深,在活动中不断领悟,需要由浅层向深处思考时,教师却“不干预”。如果在教学中语文教师没能进行有效的课堂监控,或监控不到位,就难以“为其当为”就是以为不称职的语文教师,这种缺位造成的后果是十分严重的。在语文教改的大旗下,语文教师的确需要树立高度的民主意识、生本意识,但如果语文教师走到了“缺位”或“真空”的状态就自然滑向了另一个极端。语文教学永远离不开教师,教师的“传道受业解惑”之职不能或缺,尤其是对于语文的活动性课程而言,更不能没有语文教师的参与,而就大部分地区而言,开展语文活动性课程其实都是在教师的“缺位”中进行的,其效果可想而知。


语文教学既怕教师的“看不见的手”,如果不见了教师,教师处于缺位状态,教学就会无序自乱;但语文教学有时又怕教师那只“闲不住的手”,而且是处处显其能的“手”。如果语文教师处处显其能,在教学中就势必导出另一种恶习——占位。占位本是体育运动项目中水球战术之一,指队员运用各种水下动作占据有利位置,是积极的抢占行为。后来转借为营销策略之一,属定位延伸,指在管理品牌实务中,每个品牌都要建立自己的个性,并会用定位思想来占领社会的优势资源,目的是要在顾客心目中,占据有利的地位。随着现代医学的发展,占位性病变成了医学影像诊断学中的专用名词,通常出现在X射线、B超、CTMRI(磁共振)DSA(数字减影动脉造影)等检查结果中。意思是:被检查的部位有一个“多出来的东西”。这个“多出来的东西”可使周围组织受压、移位。语文教学中的占位也是一种病。这种病的病因有好多种,有的是为了抢占有了位置,在学生中树立“权威”、“有水平”的形象,让自己始终处于核心位置,始终成为学生关注的重点,仿佛语文课堂教学就是教师在推销自己而不是教材和学生的成长。结果怎样,就自然得了一种现代病,占位性病变,成了语文教学中“多出来的东西”,影响了学生的自主学习、合作学习和探究学习的正常进行。时下的“满堂灌”之风的盛行就是典型的占位课,教师的“好心”是显而易见的,但事实上却是始终担当“出力不讨好”的黑脸角色——在解决“让校长满意”还是“让学生满意”、让语文教学更有生机还是让走进死胡同的两难选择中,每时每刻都要直面那些最现实又最尖锐的社会矛盾,另一方面,语文教师在教学既要明确师生的角色要求,让师生各司其职,又要注意主动“放手”不侵生扰生,顺利完成自身所肩负的使命,要知道教师独霸课堂讲出来的感觉是干涩的,只有让学生发现、悟出来的,味道才是滋润的。只有师生都共同参与,都自觉地承担起自己的责任时语文教学才会有活力、见魅力。一旦成为占位者,语文教学就自然反映出语文教师对自身的职权界定不严格、不准确和界定边缘不清晰等基本素养问题。


     语文教师在教学过程中既不能不作为,也不能乱作为。语文教师在教学中的越位缺位和占位,其表现虽不同,其结果则一样———错位。这有害于语文教学正常进行,更有害与学生的健康成长,有害于语文教师专业良性发展。理顺者关系,关键在于语文教师要准确定位,切实转变观念,做到既不越位,又不缺位,也不占位,有所为有所不为,塑造教师的教书育人形象,抓住机遇,积极参与教学改革,在语文教学中发挥应有的“在位”内涵。 


  


 

语文教学须关注学习者什么


 


  语文教学须关注学习者什么



                              


                  冯 为 民





 


语文教学的基本落脚点就是语文视野下的教与学,“教”必须关注“学”,“教”得好的核心指标是“学”得好,“学”得好的评价标准不止看学生的从不知到知,从知之少到知之多,从知之浅到知之深,还要看学生是主动参与、主动发现还是被迫参与、被动接受,更要看学生是否能享受语文学习的过程,是否能享受学习语文的快乐,是否能感受语文的魅力,是否真正喜欢上语文。语文教学必须关注学习者是共识,尤其是“为学习者设计教学”已经成为语文教学的重要理念。但如果再追问一下:语文教学须关注学习者什么?可能就会为难很多语文教师。“语文教学的迷茫与混沌”已成为令人无奈的大气候,而语文教学中“关注学习者什么”的迷茫与混沌则是形成此局面的重要原因之一。只要放眼看一看就不难发现,在语文教学过程真正关注学习者的为数极少,只要闭眼想一想就不得不承认,自己的语文课也很少真正关注学习者。语文应试教学日益猖獗的情形之下,能真正关注学习者不是天方夜谭就是不识时务,你果真在关注学习者,你就会发现有许多异样的眼光在注视着你,会有很多高人在嘲笑你,有时真的会使你有窒息之感。虽然有学者在呼吁必须从“学”的视角重构语文课堂,但要付诸行动是难于上青天。


笔者曾在博文《语文教师应具备的“学情分析”能力》中说:语文教师也似乎视“学情分析”为家常便饭,因为无论是说课还是形成的教案,抑或是教学设计和教学反思,都会听到或见到有“学情分析”的专门陈述。但事实上,很多语文教师的所谓“学情分析”只是语文教学中的一种点缀,是走过场的产物,因而虽有“学情分析”,却始终没有关注真正的“学情”,教学常常陷入被动局面,教学的效果很难令人满意。


学情分析其实就是关注学习者的具体举措,关注学习者的学情就是要关注学习者的此时此刻,可能与期望。关注学习者就是要真正真正寻找到学习者的学习起点和可能起点,充分考虑学习者的“需要”,以便教能促学。关注学习者首先要关注学习者的既有与需要,关注学习者的可能与期望,以学定教。而教学的过程是动态开放的,具有不可重复性,在语文教学过程中教师应随时关注学生的学习行为,要持续保持高度的敏感性,不断开展对学生学习情况的诊断、评估与分析,并进行及时适度的凋整,以便于改进教学,促进学生改进学习。


    具体而言,语文教学中的关注学习者,首先就要关注学生的兴趣点与兴奋点。人们常说“兴趣是最好的教师”,兴趣的确是将学生的学习引向深入的重要前提,但兴趣点的激发才是至关重要的,对学生而言,并不是对任何语文话题都感兴趣的,但每节课都应该有拨动起学生心弦、激发起学生兴趣的“点”,如果能在语文教学中借“兴趣点”之力实施语文教学,学生在课堂上主动性、积极参与就可以成为不期而至的常态如果忽视了学生的兴趣点就可能百启而不发,教师讲得精疲力竭而学生却无动于衷。不仅要关注兴趣点,而且要关注兴奋点,所谓兴奋点,是指人在潜意识里所具有受到刺激极易引起兴奋的敏感区域。关注学习者的兴奋点就是关注学习者学习期望、终端目标和教学的使命联合在一起,促进不同教与学活动的互动与合作,使教与学释放出巨大的能量,找到教与学的共同点或互补点。实现优势叠加,优势互补,使优势放大,使教与学共赢。众所周知,语文教师所教的内容是否能够博得学生的钟爱,就取决于语文教师是否对学习者进行了过细的分析和研究,教师对所教学生了解多少,学生对某种学习内容感兴趣、产生学习冲动而冷静决策的真正原因是什么?语文教师关注兴趣点与兴奋点的最佳选择是“恰当并且出人意料”的定位的,既符合教的重点与教的目的,又符合学生的期望。因此关注兴趣点与兴奋点不是一味迁就学生,而是一定要以语文事业为重,以培养学生的语文能力与语文素养为重。如果语文教学忽视了学生的兴趣点与兴奋点,学生就会昏昏欲睡,教学就会低效。语文教学之所以很重视“导语”的灵秀与震撼,讲究“过程”的张弛有度与精彩生成 ,注重“结课”的言简意赅与余味无穷,就是要持续关注学习者的兴趣点与兴奋点。


关注学习者思维发散点与障碍点。发散思维是一种极为重要的认知方式。发散型认知方式是指个体在解决问题过程中常表现出发散思维的特征,表现为个人的思维沿着许多不同的方向扩展,使观念发散到各个有关方面,最终产生多种可能的答案而不是唯一正确的答案,因而容易产生有创见的新颖观念。语文教学如果多关注学习者的思维发散点就能较好的培养学生的想象与联想能力,而想象是创新活动的源泉,联想又会使源泉汇合,而且发散思维能为随后的收敛思维提供尽可能多的解决问题的方案。关注学习者思维的发散点更有利于调动学生的多感官,更有利于激发兴趣,产生激情,把信息感性化,赋予信息以感情色彩,会提高发散思维的速度与效果,提高学生学习语文的热情。当然。也要高度关注学习者的思维障碍点。就语文教学的本质而言,每节课都应该有“为难”学生之处,有的是未知的,有的是有深度的,有的是缺少体验的,有的是需要绕绕弯的,每节课总不能太流畅,总必须暴露学生的思维缺陷和认知差距。而且教学的重点恰恰应该是学生思维受阻的地方,如果教师能让未知的能为牢记的,让有深度的问题变得迎刃而解,让缺少体验的变得有身临其境之感,让绕绕弯的变得有章可循,语文教学就变得灵动而富有魅力了,语文教师的指导和点拨之功就令人敬佩了。语文教学中语文教师一定要重视学生的思维展示,机敏地发现学生思维上的障碍点,耐心捕捉学生在思维过程中暴露的问题,找准问题产生的根源


    语文教学还须关注学习者的参与过程与参与收获。“参与”不同于“参加”或“到场”,参与是行为主体一种自主、自愿、有目的的参加,意在通过自己的行为影响某种结果的形成。关注学习者的参与过程参就是要使学生在语文学习活动中成为具有独立人格的主体,而不致成为教学过程中随意支配的、附属性的客体。关注学习者的参与过程是现代语文教学民主化的必然要求,教学的过程实质是师生、生生双向和多向交流互动的过程关注学习者的参与过程是语文教学真正关注学生发展的重要保障。在语文活动中学习者只有被尊重为学习的主体,享有充分的陈述意见和论辩等参与机会,才可能真正捍卫自己的人格。但从课堂实践看,不少的课堂只停留于让学生“加”状态。如果能让学生真正参与过程,学生也就一定会有参与的收获,如学会提问、学会思考、学会合作,学会学习等。如果关注了学习者的参与过程与参与收获,学生就会提高对语言的高度敏感性、学会倾听与表达,提升情商与智商就,如果忽视了学生的参与过程和参与收获,那教出书呆子、学生只做听话的人就不足为奇了。


现在的许多航天器能轻而易举上青天,但在当初其实也曾被认为痴人说梦,经过一代一代人的不懈努力,一般人的太空遨游梦已经并不认为是奢求了。语文教学真正明白了“关注学习者什么”的问题,语文教学就变得清晰而成效显著了,语文之梦也就变得不遥远了。


语文教师的诗心、诗性与诗境

 


 


     语文教师的诗心、诗性与诗境


 


       冯     


 


就目前的语文教学而言,似乎已陷入了两难境地,如果置身课堂教学之中,好像无法面对真正的语文教育教学,如果远离这样的课堂教学,又将会无法畅谈语文教育教学。但令人纠结的是,要深刻认识与理解语文教育教学,语文教师就必需参与并体验课堂教学,如果要科学解释并优化语文课堂教学,语文教师又必需远离课堂教学。语文教师现在正处在痛苦的挣扎之中,在“先分教育”之下,语文教师的教育理想不得不屈从于学生的考分,学生的分数远比教师自身的教育理想重要,虽说语文教师要拥有课堂、站稳课堂,但语文教师对自己的教学却很少有自己的自由状态,有自己的人文思考,首先是在开放课堂空间和时间上没有大的决策权,学校有很多急功近利的“规章制度”捆绑起了教师的手脚,让其不敢轻易动弹,否则绳索会愈收愈紧,叫你动弹不得,语文教师有时也很想按照课程标准来实施自己的教学,但课程标准被不少人嘲笑为中看不中用,如果坚持课标就等于放弃眼下的一切利益,就会被校方认为是异类,教学必须受制于考试,教学的考绩指标完全由学校的一厢情愿来规定,教师必须无条件服从。必须承认,语文教育教学需要考试,但绝对不能应试化,学生平时的成绩对语文教师而言固然重要,但学生的终端显示的成绩对学生来说才是最重要的,语文教师都一定很看重学生的终端成绩,但却又往往必须降服于周考、月考,这其中的玄机就是学校的管理与利益分配问题。由此,很多反语文教育教学规律的课堂行为就必然有了存在的土壤。殊不知,病态的课堂虽然博得了同样病态的校领导的赏识,但却坑苦了我们的学生,坑害了学生的一生,也坑害了语文教师。


虽然,随着人们面对一个物质化的世界变得越来越实际了,现实功利诉求压倒了一切,但是,富足的物质并不必然带来精神境界的提高,相反,常常会窒息人们的心灵。语文教师要挣脱牢笼,就必须高标人文精神,高扬自己的人文理想,要有关爱学生的语文素养与人文情怀,要在互惠、普世与共赢上有作为,要学生的成绩,但必须紧紧盯住学生走进高校门的成绩和走出高校门的成绩,关注学生将来的发展走向和学生一生的立人、立德、立功的潜质开发。语文教师必须具备诗人的情怀,以诗人的敏感扑捉到异样的感受,以一种超越世俗、庸俗的诗心、诗性与诗境,酿造诗意的生活,让语文教育教学成为诗意的栖息地。


语文教师必须具有诗人一般的特质、胸襟、性情、风骨。所谓诗,是一种高度、是一种境界、是一种精神、是一种修养。语文教师要为自己的人生寻找到理想的形态,而诗心、诗性与诗境才是至高无上形态的灵魂。语文教师的心灵深处应该一直保持着对语文教育教学的钟爱,通过身体力行、刻苦钻研,尽量对中国语文教育教学有更多、更深入的理解,力图用自己的智慧和创造力探索出行之有效的接近课堂真实,更接近语文教育教学本真的途径来。能与时俱进,通过一个个教学细节,通过鲜活的课堂表达折射出时代对课堂的审美追求及呼唤着的深层课堂文化意识。不过,因为平时面对的都是趋同化的常见的育分教育,如果语文教师缺少诗心就容易把握不当,不知不觉就会堕入俗气和概念化。语文教师必须迎难而上,有自己强烈的表达欲,赋予自身以应有的思想、感情、品格和气质。语文教师要善于在这浮躁与繁杂的教育环境中追求静穆,更要追求静穆中的单纯,把纯情与至美化的诗心化作行动,化作质朴而不需人夸颜色好,只留清气满乾坤的持之以恒的坚守,就一定能丰富自己的人生,也一定能收获自己的精彩人生。语文教师需要立足于现实主义,以求语文教学的深度、力度和厚度,但又不能陷于泥潭而不能自拔,否则就会成为匠人或奴仆;语文教师应该充满浪漫主义情怀,有自己的职业操守、有自己的追求、有自己的期盼、有自己的理想。对于语文教师而言,如果只有应试技法的娴熟,而缺乏思维的卓越或理论的建树,恐怕难以形成具有历史意义的教师风貌,也无法让自己的教学得到他人的充分理解和推崇。现在的语文课堂教学,总与匠气、程式、庸俗、繁琐等难分难解,缺少应有的诗意,缺少人的深刻性以及精神性,更缺少既具有传统印痕,又富于时代气息的艺术交响,无论是精神气度,价值取向还是教学形式,都缺少应有的人文关怀。语文教师必须静下心来,对语文教学多一份虔诚、多一份思考、多一份关爱,深掘自己的内心,探析语文教学的奥秘,保持着创新的动力,并进行着不竭的探索,传达对人生的终极关怀。有诗心的语文教师总会让人感觉全身洋溢着生命活力,气度不凡、精明激情。


人性的本质和意义就在于会思考生命,设法优化生命历程,尽管人生是一场苦旅,有时不免充满了痛苦和不幸。个体生命是那样的短暂而艰难,又是那么的虚幻和荒诞。语文教师需要诗性,有诗性才会体现人性,诗性的衰颓实质上就是人性的萎缩。随着人们对生存空间之心日益膨胀,心灵空间也就日趋褊狭,语文教师如果缺失了诗性,就会突破自己的职业底线,就无法将语文教学导向充满诗性光辉的坦途。语文教师心灵空间和人文视野、价值取向和精神旨归、文化胸襟和审美情趣等都必须建立于诗性基础之上。“诗人”在希腊文中就意味着“创造者”,柏拉图就曾自豪地说:“我的学园由两部分组成:一般学生构成它的躯体,亚里士多德代表它的头脑。”具有诗性的语文教师其精神一定是丰富的、灵魂一定是充实的、心灵一定是澄明的、头脑一定是清醒的,会感到自己的职业是崇高的,自己的使命是神圣的,责任是重大的,自己为教学而竭尽智慧是幸福的。就语文教学来说,沉入其中就会有教悟,而教悟出教思,教悟出教情,由教悟而升华,自然会步入展示诗性的理想园地。诗性,应该成为贯穿语文教师教学生涯的一条经脉,濡养着语文教师的课堂,也滋养着一茬一茬的学子,语文教学应该用诗性构成一个强大的磁场,让师生心神荡漾。


如果说语文教学是不争的艺术的话,那么就应该具有诗的境界,因为一切艺术的最高境界是诗的境界。大学问家辜鸿铭曾说:“汉语是一种心灵的语言、一种诗的语言,它具有诗意和韵味,这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信,读起来也像一首诗的缘故”。语文教学中处处充满着诗性的智慧,这种诗性的智慧既不同于简单的感官享受,也不似于纯粹的理性思维,而是介于二者之间,只可意会而难于言传的。具有诗境的语文教师才能悟出语文教学的高贵,才能知道语文教学绝非是急功近利的利益达成教育,绝非是纯现实的先分教育,而是真正的寄希望于将来的人的教育,人的发展的教育,人的生命成长与精神成长的教育,而不是周考、月考的分数累加。语文教师的诗境大致如王国维所言的词境,也分三个阶段,一是“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”(晏殊《蝶恋花》)需要的是耐得住寂寞,而又有高远的志向,处于“西风凋碧树”的环境中而能自守;二是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”(柳永《蝶恋花》)需要的是执着、一片痴情,需要十分的投入而无怨无悔;三是“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”(辛弃疾《青玉案》)需要的有所悟、有所发现,要善于“在灯火阑珊处”激起心灵波澜的美的发现。


要做一个有个性的语文教师并非易事,语文教师需要有底蕴深厚的文化修养和审美哲学,需要一直注重以诗性慰心,以诗意行教,以日益精湛的教艺挥洒才情,使课堂教学展现语文独特的魅力。不少语文教师“从来不曾用心看看这里,你怎会发现另一个世界”!语文教师需要走出低俗、媚俗、庸俗的俗态,要有支撑语文教育教学大厦的雄心壮志,支撑起语文教师不凡之教骨,而要达此境,语文教师无论是不是诗人,内心都必须蕴含一份涵养深厚的诗魂,课堂深处都该有着一缕诗魂的回荡。


 


   


 

身在长安是幸福——2012年盘点

 


                身在长安是幸福


 


                                                                         ——2012年盘点


 


                               冯


                     


在这2012年的最后一天,我倍加感到“身在长安是幸福”。


长安是中国历史文化的交汇点,在中国数千年的丰厚文化积淀中,长安有着无可取代的人文关怀,在中国汩汩而流的历史长河中,长安有着皎皎耀眼的独特光芒。长安作为地名,曾在很长的时期内,是悠久而古老的中国政治、经济、文化的中心,早在东汉时期,汉赋大家班固在其《两都赋》中就情不自禁赞颂长安“幽蛰蠢动,万物乐生”,气候湿润,土地肥沃。《旧唐书》则说是一块“神明之奥,王者所都,秦汉因之,卒成帝业。其后或处之而泰,去之而亡”的风水宝地。长安者,长治久安也,这是美好的期待,也的确是江山社稷的头等大事。国家稳定繁荣就是不争的长治久安,每当国家陷入战乱,人民流离失所时就都渴望长安,因此长安有着极为独特的文化意蕴。建安七子中的王粲就写过一首《七哀诗》:


西京乱无象,豺虎方遘患。复弃中国去,委身适荆蛮。亲戚对我悲,朋友相追攀。出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草间。顾闻号泣声,挥涕独不还。未知身死处,何能两相完?驱马弃之去,不忍听此言。南登霸陵岸,回首望长安。悟彼下泉人,喟然伤心肝。


 其中的“南登霸陵岸,回首望长安”就是有志青年的无奈之举,表达了诗人对建炎年间国事艰危的沉痛追怀,对靖康以来失去国土的深情萦念这一思想感情。


刘义庆《世说新语》中有这样一则“举目见日,不见长安”的故事很著名:


晋明帝数岁,坐元帝膝上。有人从长安来,元帝问洛下消息,潸然流涕。明帝问何以致泣,具以东度意告之。因问明帝:“汝意长安何如日远?”答曰:“日远。不闻人从日边来,居然可知。”元帝异之。明日,集群臣宴会,告以此意,更重问之。乃答曰:“日近。”元帝失色,曰:“尔何故异昨日之言邪?”答曰:“举目见日,不见长安。”


文中日近长安远是多么意味深长,“潸然流涕”实不为过。


初唐四杰中的王勃曾在名篇《滕王阁序》中慨叹“望长安于日下”,这与苏轼的“望美人兮天一方”一样,双关传情,委婉含蓄。


宋代大词人辛弃疾写过一首《菩萨蛮 书江西造口壁》词:


       郁孤台下清江水,中间多少行人泪。 西北望长安,可怜无数山。 青山遮不住,毕竟东流去。 江晚正愁余,山深闻鹧鸪。


其“西北望长安,可怜无数山”主要写功业难成,壮志难酬,长安只能引颈以望,且远望不到,流露出无限惆怅、无限感愤之意,笔势健举,含蕴丰厚。


       对于我个人而言,2012年我不仅去了西安,在西安停留了数日,参与了重要的语文教研活动,而且我觉得身体健康,能好好的活着,能守住自己的一份宁静,一分安闲,一分安逸与自在就很满足了,就会拥有更多。 2012年我与长春的张玉新先生和长春出版社也有较多联系,丰富了我的人生阅历,也是重要的收获。另外,在2012年,流行回答的首要主问就是“你幸福吗?”于是有了我的回答,就是“身在长安是幸福”。


2012年,我一年无恙,无论是身体机能还是心理状态,都非常健康,这是首要的,也是最大的潜力股。虽然,要说这一年取得了怎样的业绩难以启口,但得到过很多人的关注、支持是引以为自豪的。尤其是与西安的文缘以及跟文化人的交往是常令我兴奋不已的。2011年末,时任《中学语文教学参考》社长、主编的王成林先生和执行主编张万利先生告诉我他们准备在2012年第3期的《中学语文教学参考》开一个新栏目“课例研究”,第一篇文章就是刊载我的《项羽本纪》课例研究,在他俩的鼓励下我整理出教学实录和设计思路,第3期中语参果真重点推出了《冯为民<项羽本纪>课例研究》,这篇文章发表后有较大反响,人大复印资料《高中语文教与学》2012年第8期全文转载。20128月,我去西安参加中学教学参考的40十年刊庆活动,在西安见到老朋友很开心,结交新朋友很高兴,尤其是中语参执行主编张万利拨冗陪我在良辰夜晚饱览西安市民广场之景的情景至今难忘。在西安,葛宇虹主编邀请我为中语参开一个新栏目,叫“名师手把手”, 我很惶恐,说实在的,我哪里称得上是名师,名师都是很活跃的,对语文教学与研究有贡献的,有自己的思想体系的高手,我只能写几篇文章而已,但既然葛主编如此信任我就不如从命了,我们商定了一个较为长远的计划,准备在文本解读、教学设计、教学实施、教学评价等方面拿出有份量的系列文章,第11期的中语参刊载出了首篇《文本解读之“点”》,来年会接着登出《文本解读之“度”》等系列文章。我在西安开会期间,还意外发现中语参初中版从2012年第4期起也多了我的文章,主编策划了“读名师语录”栏目,而所选的名师竟然还有我,第5期和第6期都有我的介绍(并不十分准确),也有我的“语录”,就是我对教学中“死活率”的一孔之见,我以为 “死活律”包括三种含义。一是“先死后活”,即学习基础的、需要“死记硬背”的知识,必须要老老实实地记住记牢,这样以后才会有渐悟或顿悟。二是“不死不活”,这是“死活”辩证法,即许多看似“死”的知识,其实是“活”的源头;只有掌握了汉语文文学的精髓,才有可能达到运用之妙全在乎一心的妙境。三是“死死活活”,它有三层意思:其一是有时侧重于“死”,有时侧重于“活”;其二是该讲“死”的地方就得讲“死”,该讲“活”的地方就讲“活”;三是“死”的、毫无用处的东西,必须堵死,不准其进入课堂。第6期所登的吴再柱先生的文章《“教死”或“教活”,只看“人的发展”》和第7期登的魂苹华老师的《我读冯为民——仿写中的“死”与“活”》等都是专题研究,中语参还讨论了我的“草根语文教师的春天何在”的观点,中语参网站上征稿启事是这样的:


栏目三:前沿观察(投稿邮箱:zycjeld@163.com


主题:“草根语文教师”的春天在哪里?


说明和要求:所谓“草根语文教师”,一是指工作在所谓的名校但却始终处在最底层的语文教师,他们工作负担重,兢兢业业,但始终处于被忽视的境地;二是指工作于硬件和软件都较差的城市学校的一般语文教师,他们不被领导看好,工作上的烦恼层出不穷,在生存与发展中苦苦挣扎;三是指工作在广大农村和边远地区学校的语文教师。这几类“草根语文教师”好似生活在严寒的冬天,他们有没有自己的春天?如果有,他们的春天又在哪里呢?欢迎各位读者就此发表意见,来稿请控制在1200字以内。


截稿日期:20124月底。


从刊载出来的文章看,不少都远远突破了1200字。中语参还讨论了我的“语文教师的视界与境界”的观点等,这些文缘都很富有特点,也令我有了些许自信,其中的幸福感是自不待言的。


这一年也与长春有缘,在长春张玉新先生的信任与帮助下,完成了长春版社初中语文教学参考书的写作任务,三册4万字左右虽不能算沉甸甸,但也是力求体现创造与发现价值的。


这一年,总的写作文字量并不少,但写博文却显得节奏慢了下来,有时是因为手头较忙,有时就是自我怠慢了,而有时竟是缺少敏感的话题,阅读与思考是成就博文的关键,我有时很想写出有力度的博文来,但一旦进入再收集收集整理整理等成熟了再写状态,可能就已往不谏,来者难追了,就可能功亏一篑,智慧的火花就一闪而过难以捕捉了。一年来的博文仍主要聚焦语文教师的专业成长和语文教学,有时也写些生活随笔,自己虽然都尽量定位于有意义上,但实际效果怎样就难以估定了。不过来年我还得深入研究这两个主话题,力求写出令大家满意的佳作来。


       随着年岁的增长,我越来越领悟到“无情岁月增中减,有味诗书苦后甜”的深刻,在人生的各个阶段,无论春夏秋冬,无论少青壮老,都必须学会生活,学会满足,要知道留得青山在不愁没柴烧,我深切知道:身在,长安,就是莫大的幸福,建立在身在、长安之上的所做的有意义、有价值的事儿都是锦上添花的。