行走在探寻的路上——2011年盘点

 


   行走在探寻的路上


                            


    ——2011年盘点


 


     冯


 


       很多时候,我常有这样的感触:人的一生都行走在探寻的路上。虽然说人是容易满足的,比如见到一脸甜甜的微笑,听到一声轻轻的招呼,嗅到一缕淡淡的清香,尝到一口美美的佳肴等都感到非常满足;但大多数情况下,人是难以满足的,这山望着那山高,赢得了一次的掌声还想有更多的粉丝,贪得无厌可能也是人的本能。人又总是念家的,都在经营着自己的家,总希望现实中的家与想象中的家高度吻合,所以每逢新年到来,最常用的祝福语就是“万事顺意”、“心想事成”等,这似乎也是天经地义的,成语中“安土重迁”也是表达的念家情结,所以最为感动人的文学作品就是写故乡的,别离之苦,主要也是因为背井离乡。从另一个角度看,人都有一个精神的家园,也可以这样说,人都期望有自己精神的家园,特别是在遇到不顺,历经磨难的时候,更希望有一股精神上的力量支撑自己战胜一切。但奇怪的是,在人的精神追求有所实现之际,又往往萌生了新的精神欲望,所谓不断自我超越是也。故而,从深层次讲,人一直走在回家的路上,人又一直走在离家的路上。人之所以为人,看来主要是人的精神活动太丰富,理想对人的诱惑和人的艰难跋涉始终相伴而随,走过了千山万水,历过了千难万险,但仍有千壑万堑,千障万霾在等着你,因此有人说人生是一场苦旅是很有道理的。对一个人来说,能行走就很幸福了;如果又是在探寻,就更有意义了;而且是在路上探寻,也自然就有了领略各种美丽风景的机会。俗话说,沿途的风景更精彩,只要用心探寻,就会发现意想不到的瑰丽与神奇。


前几天读《人民政协报》,其中有一篇文章吸引住了我的眼球,题目是《学术与行走——冯其庸先生印象》,20111219日,在首届中华艺文奖的颁奖典礼上,著名学者冯其庸荣膺中华艺文奖终身成就奖。年届九旬的冯老在红学研究、文史研究、艺术评论、西部历史文化研究等领域取得了卓越成就。25年前,年逾花甲的冯其庸先生行走于西部广袤的疆域,从天山以北唐代的北庭都护府故城,到玄奘西行之路,从吐鲁番交河、高昌故城,过焉耆,到库车。此后20年中,3次登上帕米尔高原,曾经去过海拔4900米的红其拉甫关口,也到过海拔4700米的明铁盖山口,深入大漠,横穿罗布泊。作为大红学家,冯老竟然浪迹天涯,诚如该文的作者所言,红楼与天涯,一婉约,一豪放,一深入,一宽广,是冯其庸先生始终难以释怀的两个情结,也是他毕生之精力与心血的集中所在。的确,冯老就是一位始终跋涉在路上的行者,行走,是冯老人生自始至终的一种选择。可见,如果一个人能把行走在探寻的路上视为一种生活状态,又表现为一种孜孜以求的精神状态的话,那么,就有可能使他来回自由地穿梭于现实与理想间,徜徉于人生的美丽风景线上。


2011年,我就行走在探寻的路上。蓦然回首,面对茫茫的天涯路,很想登高楼一探究竟,但并不孤独,有众多的志同道合者相约前行,也曾钟情于我心中的“伊”,有衣带渐宽终不悔的追求,也有灯火阑珊处的惊喜收获,梳理一下我一年来的博文,竟也有近15万字,这还不包括所写的专业论文和编著的多本书。尤其值得一提的是,拙著《在坚守中成长》得到了同仁的广泛认可。之所以讲这些,主要是中华语文网这一平台激励我用心读书、用心思考、用心写作。虽说有时确实没有时间,需要停下脚步歇一歇,但想到中华语文网上的“名师博客”就有一种行走的冲动,而事实上每一次在路上的探寻都让我有了更明确的目的性,对自己有了更清醒的认识,有时就是借他山之石,加深理解,开阔眼界,提升自我。去年我是中华语文网的年度人物之“最”,被封为“笔耕不辍的思想飞人”,实为过誉之言。不过我的思维较活跃,兴趣较广泛,兴奋点也较多,但用功最多、着墨最重的还是我的语文教学。语文教学不是空中楼阁,也不是一览无余,是大漠与大海,有飞扬的沙尘,也有静谧的绿洲,有汹涌的巨涛,也有温柔的湛蓝,但要寻觅其深处的真相需要的是惊心动魄的取经勇气,需要的是千里之行始于足下的务实态度,需要的是充满渴望的精神,只有坚定地探寻,胸有丘壑,才能感受到语文教学的独特魅力,才能在回家时兴高采烈,离家时满怀激情。


人生不能停下自己的脚步,作为一个语文人必须行走于语文之路,在行走中用心探寻,在行走中欣赏美丽的风景,让生命在不断行走中升华。

古典中秋诗的情感指向


 


      古典中秋诗的情感指向



                


                    


     


    今天是辛卯年的中秋节,中秋节源远流长,是中华民族的传统佳节,中秋节有许多别称,因节期在八月十五,所以称“八月半”,月到中秋分外明;因中秋节主要活动都围绕“月”进行,所以又俗称“月节”“月夕”;中秋节月亮圆满,千家万户团聚赏月,象征团圆,因而又叫“团圆节”;中秋节又名仲秋节,因农历八月在秋季中间,故又称为“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以称“中秋”。


  中秋节的原始基础是远古天象崇拜——敬月习俗的遗痕,源于先民对月亮的崇拜,但民间流传极广的是嫦娥妒恨丈夫后羿薄情,偷吃了后羿从王母娘娘那里要来的不死之药,于八月十五之夜飞上天去,在月筑室为宫,遂为月宫之神;后羿后悔不已,年年的八月十五夜,望月设供,祈望妻子返回人间与自己、儿女团聚,由此而衍生出后世民间祭月祈团圆的文化。 据《周礼·春官》记载,周朝时中秋朝拜开始岁时化,已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活动;汉代,又在中秋或立秋之日敬老、养老,赐以雄粗饼。魏晋时常有文章讲到“中秋夕”,中秋已有赏月之举,但尚不普遍;唐书上有“八月十五中秋节”的记载,唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起,使之充满浪漫色彩,玩月之风方才大兴,到宋朝,过中秋的习惯就非常盛行了,北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”;而且“弦重鼎沸,近内延居民,深夜逢闻笙芋之声,宛如云外。间里儿童,连宵婚戏;夜市骈阗,至于通晓。”吴自牧《梦梁录》也说:“此际金凤荐爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满。王孙公子,富家巨室,莫不登危楼,临轩玩月,或开广榭,玳筵罗列,琴瑟铿锵,酌酒高歌,以卜竟夕之欢。至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团围子女,以酬佳节。虽陋巷贫篓之人,解农市酒,勉强迎欢,不肯虚度。此夜天街卖买,直至五鼓,玩月游人,婆婆于市,至烧不绝。”更有意思的是,《新编醉翁谈录》记述拜月之俗:“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三,皆以成人之眼眼饰之,登楼或中庭焚香拜月,各有所朝;男则愿早步蟾宫,高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥,圆如皓月。”这些都是人们美好愿景的形象写照。明清两朝的赏月活动,盛行不衰。“其祭果饼必圆”;各家都要设“月光位”,在月出方向“向月供而拜”,中秋节就成了仅次于春节的第二大节日了。在中国的传统民俗节日中,中秋节是最有人情味、最诗情画意的节日,其独特的文化内涵,集中在团圆、圆满上,象征着团圆、和谐、吉祥和平安,是每家每户望圆月诉亲情,其乐融融,其意切切的节日。


     古典中秋诗是中国诗歌中的重要门类之一,很多著名的诗家都写过中秋诗,不少中秋诗都脍炙人口,传诵不衰。中秋诗的核心意象是月,此外还有桂、嫦娥、蟾蜍、吴刚、酒等。中秋诗的情感指向最集中的就是盼团圆,期待人生的圆满,这是人们所常见的,但除此之外,还有其他不为一般人所知的独特情怀。


     一、抒发赏月的惬意之情。如苏轼就写过一首《中秋见月和子由》诗:明月未出群山高,瑞光千丈生白毫。一杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛。 谁为天公洗眸子,应费明河千斛水。遂令冷看世间人,照我湛然心不起。 西南火星如弹丸,角尾奕奕苍龙蟠。今宵注眼看不见,更许萤火争清寒。何人舣舟昨古汴,千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花,低昂赴节随歌板。青荧灭没转山前,浪风回岂复坚。明月易低人易散,归来呼酒更重看。堂前月色愈清好,咽咽寒螀鸣露草。卷帘推户寂无人,窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫,对月题诗有几人。明朝人事随日出,恍然一梦瑶台客。


这首中秋诗以赏月的心态,形象生动地从月升写到月落,想象独特,气势壮阔,景情交融,诗情顿挫低回中转酣畅,激越中出衰婉


 二、抒发飘泊者失望之情


     唐代著名诗人陆龟蒙的《中秋待月》:转缺霜输上转迟,好风偏似送佳期。帘斜树隔情无限,烛暗香残坐不辞。最爱笙调闻北里,渐看星潆失南箕。何人为校清凉力,欲减初圆及午时。写“烛暗香残坐不辞”的满心待月,但月亮却是姗姗来迟,而“何人为校清凉力,欲减初圆及午时”则透露出诗人无限的失望,中秋月圆人未圆,独自一人旅居在外唯有残烛相伴,飘泊者失望之情表达得含蓄、深沉。再如杜甫的《八月十五夜月》:满月飞明镜,归心折大刀。转蓬行地远,攀桂仰天高。水路疑霜雪,林栖见羽毛。此时瞻白兔,直欲数秋毫。


此诗为诗人避乱蜀中之作,睹月兴感,十五的圆月反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思。这种以圆衬缺的托物兴情手法为中秋诗所常见。


     三、抒发佳节倍思亲之情


中秋节是团圆的节日,但往往不能如愿,亲人、有人就很能相聚,思念之情油然而生。中唐诗人王建写过一首七绝十五夜望月》:中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家王建字仲初,颍川人,就是现在的河南许昌市与韩愈和白居易、刘禹锡交往甚厚,诗风与张籍极近。这是一首描写中秋之夜夜景的美丽和思念友人的诗。前两句描写仲秋夜色,但是没有用“月”字,而是用了“地白”、“栖鸦”的景象来表现皎洁的月亮和月光,但没有好友在一起赏月不免有失落寂寞之感。秋思,秋天之忧思,诗人明知故问,巧妙写出了好友们互相沉浸在思念中的深情,从人们的中秋情思中更能窥见人类的重情又多情,但又难以如愿的情思。南宋辛弃疾《满江红•中秋寄远》词:快上西楼,怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛,一声吹裂。谁做冰壶浮世界,最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无,应华发。 玉液满,琼杯滑。长袖起,清歌咽。叹十常八九,欲磨还缺。若得长圆如此夜,人情未必看承别。把从前、离恨总成欢,归时说。也是表达佳节思亲之情上片先以“快”字点急切之情,又以“怕”字出担心之意,再以“怜”字表爱月之心情溢字里行间。


     四、抒发人世的沧桑之情


     白居易写有《八月十五日夜湓亭望月》一诗:昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。诗作写于远放江州之际,通过今昔对比表现了物是人非的情感,昔之乐游,今之苦叹,鲜明的比照中,反映了人世的沧桑,是谪居心理的象形写照。 


     五、抒发人生的旷达之情


      中秋词中最著名的一首要数苏东坡的《水调歌头》,胡仔《苕溪渔隐丛话》说:“中秋词自东坡《水调歌头》一出,余词尽废”:丙辰中秋,欢饮达旦,大醉而作此篇,兼怀子由。


明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。 转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。上片在追问神秘之月中,引出艰难的取舍,表现了作者对人间的爱恋。下片借月圆缺“物理”排解人离合之情理,折射哲理,在超逸旷达中收缩全词。



      中秋诗中还有一些写嫦娥奔月、吴刚伐桂等关于月亮的美丽传说讲述无数奇妙风趣的习俗和逸闻的,如宋代书法大家米芾《中秋登楼望月》目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍。天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。引用两个民间传说珍珠的育成与月的盈亏有关,月圆之时蚌则孕珠;月由七宝合成,人间常有八万二千户给它修治。唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。焦于桂花,那珊珊而落的桂花,本洁如玉,映于月光更显晶莹,拾起花犹带露更觉滋润,想来当是嫦娥撒于人间,全诗以浪漫畅想显空灵含蕴,给人以美的享受。


《在坚守中成长》补记

 


   《在坚守中成长》补记


 


     冯


 


为表达我对中华语文网的感激之情、对语文报社温鹃老师的感激之情、对长春出版社衣然老师的感激之情、对张玉新老师的感激之情,在我一见到拙著《在坚守中成长》样书之后就写了《中华语文网与拙著<在坚守中成长>》这篇博文,在博文中我已经引述了拙著《自序》与《后记》中的主要内容,并列出了拙著 “目录”, 为的是了却彼时的心愿,让激动的心情得以平静。不想,对博文的关注者出乎我之意料,很多老朋友、新朋友都留了言,还有一些陌生的“游客”也留了言,都表达了祝贺、勉励之意,令我在愧疚之外顿生一种责任,一种作为走过30年语文教学生涯者的使命。


作为长春出版社出版的“名师成长丛书”之一的拙著《在坚守中成长》之所以引起了广泛的关注,就在于冠以了“名师成长”之美名、之亮名,读者是希望从拙著中获得有益的启示,希望真正能让自己走上健康的成长之路,减少专业成长的烦恼,加之拙著目录中“语文教师”这个关键词比较突出,也就更激起了同行的共同兴趣,这也充分表明“语文教师”是有吸引力的,做语文教师是值得自豪的,做语文名师是广大语文教师所孜孜以求的,语文教师时刻关注着自己的专业发展。承很多同仁不弃,都表达了“惠存”拙著之意,但或因当时手头无书或因地址不详或因临近假期多未能如期寄发,敬请海涵。我已向长春出版社订购了数百本,准备近日陆续寄发。好在目前购书渠道多多,仅网络售“名师成长丛书”的就有数家,有的还有内容介绍,如:


《名师成长丛书》这套丛书反映了名师培养工作站在高端学科带头人培养过程中的实践与思考,是对创造性师训方式的探索和总结。他们收获的,绝不仅仅是课堂教学艺术的提高,还包括教育思想的更新、教育视野的开阔、教学观念的变革、思想境界的提升。这套丛书的定位在展现“成长”。书中最感人的也是这些新生代优秀教师回忆各自成长过程的部分。冯为民著《在坚守中成长》为其中一册,是对语文教师成长的较为系统的探寻。


而不少省份的新华书店都已有该“名师成长丛书”卖,如江苏省南京市新华书店、江苏省镇江市新华书店、黑龙江省牡丹江市陶冶书店、吉林省长春市新华书店、吉林省长春市联合书城、吉林省各市新华书店、云南省曲靖市新华书店、云南昆明新知图书城、浙江省金华市新华书店、浙江省金华市浙中书城等。


拙著《在坚守中成长》出版已有近4个月,语文人的博文中已出现了一些推介之文,其中我的故交程韶荣老兄的《读冯为民新著<在坚守中成长>》这篇博文尤为详尽:


语文教学要研究探讨的问题太多太杂,冯兄的研究面很广,成果也丰硕,但其主要切入点是语文教师的专业成长。他在这个领域里深思熟虑,写出了人人心中所有而笔下所无的新见,许多话题一经他点破,便茅塞顿开,豁然开朗。比如第三部分“在读书中成长”收录的一组文章,充满了辩证法,他从语文教师的浅与深、精与博、冷与热、进与退、弱与强、乐与不乐、怕与不怕、争与不争等角度,语重心长又深入浅出的与我们拉家常,一起散步交心,让我们有与长者、长兄碰杯、品茶之快。他的文章中所列举到若干现象却是经常发生的,是容易被我们所忽略的,也是不容易处理好的,他不仅有细腻的分析,还有精辟的引路,如该书第二部分“在教研中成长”的系列文章(共20篇),每一篇文字都会让我们打开思路,发现一条条“罗马”通道。如果细细这样的文章品味,会让我们走出迷雾。获益良多。


读为民之文,我常想见其为人。我们不论曾经一起谈文论教,还是相距甚远,偶或相见,总是一样谈笑风生,推心置腹。他的为人之热情与为事业之热心,是融为一体的。只是他的冷静的深思却是我们所望尘莫及的。他的善于开掘话题,发现“处女地”的智慧也是我所敬佩的。他不仅能从传统理念中发现问题,追根究底,正本清源,还能于时尚中找到与语文的结合点,尽情发挥,痛快淋漓。他当年读书时的“恶补”和从教之后的“恒补”,才有了他对教师专业成长的话题的居高临下,驾轻就熟,洋洋洒洒。而“恒补”又显得多么难能可贵啊!


拙著至今寄发的只有韶荣兄,他对我的确很了解,他做学问很严谨,其日记教学研究成果丰硕,为人很质朴、谦和,德高望重,获得他的抬举我十分高兴。


中华语文网是中华语文第一网,我的不少博文都因在这样的高端平台亮相而被不少报刊转发的,如《广州日报》、《师道》、《山东教育报》、《语文建设》、《语言文字报》、《考试》、《高校招生》、《写作》、《语文教学通讯》、《广西教育》等,至于被各大网站转载的,如人民教育出版社网、人民文学出版社网、江苏凤凰网等就不计其数了。说到此我对中华语文网的“美丽符号”温鹃老师油然而生敬意。中华语文网的“名师博客”催名师笔耕不辍,既然鄙人已忝列其中也就应该“自尊自贵”不辱其名了,在拙著《在坚守中成长》出版后的数月里,我又写了数十篇博文,其中《语文教师的“难”与“易”》、《语文教师的“勤”与“懒”》、《语文教师的“雅”与“俗”》、《语文教师的“远”和“近”》、《语文教师的敬业、乐业与立业》、《语文教师的爱心、信心与恒心》、《语文教学中的“鱼”、“渔”、“渔场”》、《语文教师的压力、动力与潜力》、《语文教师的“教研自觉”》、《语文教师的幸福瞬间》、《语文教师的“春雨意识”》、《有模式  破模式  无模式》、《桥牌与语文教学》等都是有关语文教师专业发展的,读者在读拙著《在坚守中成长》时不妨也浏览一下上面点到的博文。 


 

中华语文网与拙著《在坚守中成长》

 


    中华语文网与拙著《在坚守中成长》


 


    冯


 


由全国百佳图书出版单位——长春出版社于20114月出版的“名师成长丛书”完全是中华语文网的“润物”之效,这套丛书选定6人作为首批名师,分别是吉林张玉新、江苏严华银、浙江朱昌元、黑龙江董一菲、云南任玲及鄙人。丛书的主编是张玉新先生,拙著名为《在坚守中成长》,整套书装帧精美大气,据说是长春出版社本年度重点推介的读物,近期将出现于哈尔滨书市,我深感自豪。


拙著能够面世,首先得感谢中华语文网,我尤其要感谢温鹃老师,诚如我在后记中所说:“我历来奉行低调为人准则,这大概是因为幼而丧父、家境贫寒使然,生活简单朴素,也无意参与各种名利角逐,所以至今受到的表彰极有限,记得评特级教师之前,后很多人鼓励我申报,虽然侥幸上了,但我深知名实难副。2010年初,中华语文网温鹃老师动员我开名师博客时我也曾再三婉辞,后来为其精心周到的前期准备所感动,于是就走上了写博文之路,不想拙文竟引起了网友的极大兴趣,且关注的热情越来越高,我深感责任重大,必须坚持写下去,而且要多关注语文教师的成长。不想而今竟整理成了一本书,这多么令人欣喜!


从感激的角度看,首先就得感激温鹃老师了,起初是温老师暗暗更新着我的网页,如果不是温老师的执着,我的博客就不会开了。这里我也真诚感激众多的网友,是他们的热捧和激励让我增添了多读书勤思考写博文动力,生活也更为紧张有序而充实了。当然,我还要感激中华语文网,她不仅为我提供了起点极高的博客平台,而且通过今日头条博客精华的助推,让拙文产生了广泛的影响。我能忝列’2010年度“最”人物并誉为笔耕不辍的思想飞人,全在于中华网的大力扶掖。”


丛书的体例是张玉新先生精心策划的,拙著的目录如下:


成长的足迹


在逆境中成长


在学习中成长


在适应中成长


在思考中成长


在创造中成长


在坚守中成长


在教研中成长


语文教师须“站稳课堂”“写好文章”


语文教师的“写作论文”和“发表论文”


语文教师的人格特征


语文教师的文化特质


语文教师的心理素质


语文教师的思维素质


语文教师的现代化


语文教师的创造力


语文教师的自我监控能力


语文教师的理解力


语文教师的交往能力


语文教师的暗示能力


语文教师的迁移能力


语文教师的情商


语文教师的审美能力


语文教师的提问能力


语文教师的口语表达能力


语文教师利用网络信息的能力


语文教师的文本解读能力


语文教师的教学设计能力


在教学中成长


守住语文教学之根


着力培养学生的人文素养


让学生“享受语文”而不是“遭遇语文”


语文教师的“自信”与“他信”


语文教学中的“死活律”


语文教师的纠错智慧


语文教学中的“向”“度”“序”


阅读教学呼唤精彩的细节设计


文言文教学的基本方法


把问题引向深处


“都”“城”之异的探究


探究“善假于物也”之“善”


为安妮写墓志铭


我教《最后的常春藤叶》


我教《怀念红狐》


《现代散文选读》“资料链接”的三重解读


在读书中成长


语文教师的“语”和“文”


语文教师须有良好的专业态度


追求做一名“低碳”语文教师


语文教师的良好教学品质


语文教师的阅读取向


语文教师需“读活书”、“活读书”


“因材施教”新解


语文教师的知足、知不足与不知足


语文教师的“抓大放小”与“抓小放大”


语文教师的“扬长补短”与“扬长避短”


语文教师的 “点”意识


语文教师要善用“车马炮”


语文教师的“视界”与“境界”


语文教师应带点“学究气”


语文教师的“浅”与“深”


语文教师的“博”与“精”


语文教师的“冷”与“热”


语文教师的“进”与“退”


语文教师的“弱”与“强”


语文教师的“乐”与“不乐”


语文教师的“怕”与“不怕”


语文教师的“争”与“不争”


语文教师的实力、活力与魅力


语文教师的志气、底气与大气


语文教师的创意、创新与创优


语文教师需有向日葵的品性


语文教师不可偏食“麦当劳”


语文教师的“低头”与“昂首”


语文教师的精品意识与经典意识


语文教学中的“真”与“假”


语文教学中的“对话”与“独白”


语文教学不宜追求“大棚效应”


从目录不难看出,主要是去年以来我在中华语文网的“名师博客”所发博文,只是博文当时写得匆忙,这次整理时作了修改。 既然是“成长丛书”我就在成长方面调动了我在博客中的“积累”,虽然第一板块是新增加的,但博客里也可找到“原型”。


之所以选了这些文章,我在拙著的《自序》里作了解释:每个人的生存环境和个性特点都不可能雷同,其成长的足迹也就是“这一个”的,但“这一个”也许恰恰能给许许多多的有志者某些启迪。本书的第一部分之所以写在逆境中成长、在学习中成长、在适应中成长、在创造中成长、在思考中成长、在坚守中成长等,就期望阅读者能了解我的“成长足迹”,并能在质疑与批判中,让自己在成长过程中少走弯路。第二部分“在教研中成长”是对语文教师成长的较为系统探寻,如《语文教师的人格特征》、《语文教师的文化特质》、《语文教师的心理素质》、《语文教师的思维素质》、《语文教师的审美能力》、《语文教师的利用网络信息能力》、《语文教师的文本解读能力》、《语文教师的教学设计能力》等都是话题相对集中的理性思考,也许论述还不够深透,但基本能反映我的理论水平。第三部分“在教学中成长”所录十几篇文章涉及面较广,但都聚焦于“教学”,如《语文教师的纠错智慧》、《语文教学中的“向”“度”“序”》、《阅读教学呼唤精彩的细节设计》、《把问题引向深处》、《我教<最后的常春藤叶>》等。第四部分“在读书中成长”所收数十篇文章都是“读书”的随感,篇幅大多较短,如《语文教师的“视界”与“境界”》 、《语文教师的实力、活力与魅力》、《语文教师的志气、底气与大气》、《语文教师的创意、创新与创优》、《语文教师的“浅”与“深”》、《语文教师的“博”与“精”》、《语文教师的“冷”与“热”》、《语文教师的“进”与“退”》、《语文教师的“弱”与“强”》、《语文教师的“乐”与“不乐”》、《语文教师的“怕”与“不怕”》、《语文教师的“争”与“不争”》 、《语文教师要善用“车马炮”》等,这些小文是不成系统的“移情”偶得,从中可窥见随感却不随便。


老子有言,千里之行,始于足下;孔子要求“学而不厌,诲人不倦”;《学记》上说,“教然后知困”,“知困然后能自强也”。我的成长经历只是“个案”,我对语文教师成长的思考也毕竟是一孔之见,但都是我向往“千里”的真实步履,是我“不厌”与“不倦”的真切诠释,也是我“知困”而走向“自强”的真诚表白。

语文素养的人文情怀

 


语文素养的人文情怀


 


 冯为民


 


语文素养和人文情怀是语文教学的出发点与归宿所在。


感受母语的独特魅力,领悟博大精深的文化意蕴,正确理解与运用祖国的语言文字,是语文学习的首要任务。


应当走进文学的苑囿,流连于文学的殿堂,听潮起潮落,看云卷云舒,观赏水草丰茂、杂花生树、百鸟和鸣的画卷,领略智慧思考与灵性表达的风采,观照和理解人生的美,欣赏和体会自然的美,感悟和掌握艺术的美,在发现美、鉴赏美和创造美的快乐中,丰富诗意情怀,激活发展潜能。


千里始足下,高山起微尘,语文学习的最好方法就是注重积累,持之以恒,树立“我要学、我能学、我会学、我乐学”理念。阅读是窥探不同生命风景的过程,是丰盈阅历、增加经验的重要津梁,好书如好茶,读好书如品好茶,不只解渴,还需在细品意韵中,让思想产生余香,让情绪感到缱绻。语文学习要博览群书、博闻强记,需要沉潜文字的河流,通过对经典的含英咀华,汲取文化的甘泉,获得审美的体验,使自己日益充盈起来、崇高起来、可爱起来。


把学习语文作为一种生活方式,是语文学习的最高境界。学得可以促进习得,每天不仅要阅读,还需有话则长、无话则短地写,既可写写感悟,抒抒情怀,评评时政,又可在思索探寻中,放飞心灵的无际遐思,拓展人生宽度,挖掘生命厚度,充实精神生活,进行真实的自我访问,在真我与自我中不断升华,从中收获对未来精神追求的启迪与暗示。当你真正把学习语文视为一种生活方式时,你的一言一行都会折射出你的语文素养和人文情怀,你的人生也会因此溢彩流光。


 

树立教师威信 确保暗示效果

 


      树立教师威信   确保暗示效果


                冯为民


 


     影响暗示机制发挥效能的因素有三:(1)暗示者的权威或威信。暗示有一种“信誉”效应,就是说声望高、有地位的权威,其暗示作用大。著名心理学家罗森塔尔将此称之为“皮格马翁效应”。(2)暗示信息的价值。索菲亚的实验证明,接受暗示的能力受信息的权威性的影响很大:作者的名气愈大,受暗示者的接受力愈大。另据研究,学生记忆权威作家的文句时,其效果比记忆无名作家的文句平均要高两倍。(3)被暗示者的地位和态度。暗示学的研究认为,“即使最强烈的观念,除非和个人的无意识倾向结合,和他的态度、动机结合,和他对某一事物的期待结合,和他的需要、兴趣结合,并且和个人的情绪、智能、意志以及要求等特性和谐,否则是不能产生暗示效果的。”可见,语文教师威信的高低直接影响着暗示教学的效果,赞可夫说:“如果没有威信,那就是说,师生之间就没有正确的相互关系,就缺少了有效地进行教学和教育工作的必要条件。”语文教师的威信不是固有的,它是师生深厚情感的延伸,是靠语文教师自己树立起来的;它是语文教师精湛的教育艺术和深厚的师生感情的反映,是取得暗示教学成功的重要条件。语文教师的威信高,学生对他的信任度就高,容易产生“亲其师,信其道”的效果,威信高的语文教师所输出的各种信息就会在学生头脑里出现一种稳定的心理性向,从而就容易取得最佳的教学效果。语文教师应十分重视自己威信的树立,并充分利用威信去影响和教育学生,以使教学更趋完善。语文教师要自尊、自爱、自强不息,以自己渊博的知识和完善人格来感染学生,不断提高自己的声望和威信;同时要尊重学生、热爱学生、信任学生,与学生平等交往,赢得学生的充分依赖,这样才能树立起语文教师自己的崇高威信。具有威信的语文教师的直接暗示和示范有时能点燃学生的创造性火花,通过老师的暗示和示范能激发起学生主动探索的责任感,起到“无言而教”的最佳暗示效果。

在 语 文 教 学 之 路 上 执 著 追 梦



我生于大跃进之年,3岁时父亲因公殉职,9岁时患上顽症——骨髓炎被病魔折磨多年。我上小学时四处求医而初高中阶段又经历了“读书无用”和开门办学的时代几乎没有学过系统的知识。家庭的不幸疾病的缠身文化荒芜的劫难使我在基础教育阶段成了一个严重缺乏文化养料的贫血儿。然而我在读小学时就对语文教师怀有特别的崇敬之情上中学时每次听到人们盛赞时任高中语文教师的胞兄冯友模如何有学问、有修养我都深感自豪和羡慕并暗自下决心——将来也要做一名为人称道的语文教师。1977我满怀信心准备高考却以政策不允许而告终。1978虽侥幸参加了高考但由于病史填报的所有志愿都未被录取好在后来扩大招生我才被专科学校中文科录取。27年的语文教学生涯弹指一挥心灵深处所镌刻下的成长感悟是在语文教学之路上执著追梦。



1981 1我带着一份县教育局的介绍信走进了离家十多里的邻近乡镇的一所中学开始了我的教学生涯。我是恢复高考后的第一届科班毕业生校领导极为重视要我教高中两个班的语文。可是我心里很不踏实担心不能胜任高中语文教学工作于是我主动找校长恳请从初一教起进行一轮大循环教学校长答应了我的请求。两年后,我把这届学生顺利带到了毕业。这期间我多次在全乡范围内开公开课。我所教的班一直是乡“循环红旗”的得主。19838教育局考虑到我的实际情况(妻子生产不久母亲年老),把我调回本镇的一所学校。这是一所老“农中”除了初中四轨外还有一轨的水产职业高中班我有幸被安排教职高班。当时职高班所用的教材就是普通高中的教材为了把学生教好我四处求教认真思索大胆取舍力求把语文课上出自己的个性来。一学期下来职高班的学生对语文产生了极大的兴趣。


    19868根据县教育局的安排我被调到一所高中任教开始了我正式的高中语文教学之路。一年之后我担任了高中语文教研组长积极有序地组织语文教研活动。经过大家的努力语文组开展了不少创造性活动在全县产生了较大的影响。这期间我在县教育局举办的青年教师赛课中荣获第一名我尝试写就的教学论文、故事和散文也不时见诸报端。


19938我被市教育局调到江苏省东台师范学校任教在这里我又度过了九年教师生涯。在师范的最初几年里我白天勤勉工作积极探索师范教学示范性;夜晚在照料好孩子后,继续我的研究和写作。在东台范学校任教的九年里,我完成由教书匠到学者型教师的角色转变并通过传帮带等多种形式激励广大教师积极参与教科研工作从而大大提升了整个教师群体的教科研水平。我自己也担任《东台师范》的主编每年还为校编一本《优秀教育教学论文集》。


2002年初师范学校进行撤并东台师范学校停办我又回到了阔别已久的高中,开始了新的征程。因为长期在师范学校任教我对高中的课程改革并不了解为了补好这一课我深入高中课堂拜访名师研读文本,积极反思努力使自己尽快适应新课标践行新课程理念把师范语文教学的长处吸收融入到高中语文教学中来创造出了让学生自主合作探究的完全开放的新型语文教学法。


我是一介书生但我更愿做语文教学的一名跋涉者在跋涉中积累在积累中成长。初中语文教学经历不仅激发了我钻研初中教材的兴趣(至今我仍保持着这样的兴趣),而且为我以后的发展奠定了基础职高语文教学时间虽然短暂但让我懂得了学生只喜欢自己敬仰的老师师范语文教学更让我清醒认识到:语文教师不仅要有学识更要有学养一名有人格魅力的语文教师才能对学生产生终身的积极影响高中语文教学生涯告诫我:教无止境语文教师只有志存高远孜孜以求才能开垦出属于未来的一方沃土。


                        做一名学习者


我十分珍惜来之不易的学习机会从进入高校的第一天起我就废寝忘食刻苦勤学努力为自己补课。沉浸在书海里我不仅倍感充盈而且也变得越来越有底气、越来越有自信。走上语文教坛后我渴望成为一名称职的语文教师成为同行们信赖的权威成为学生们最敬仰的老师。可要达到这一目标又谈何容易唯有充分挖掘自己的潜能养师德、积师识、练师能,不断追求高境界,才能渐渐靠近理想的彼岸。从此,“做一名学习者”成了我的座右铭。


多读书、读好书使自己成为学识广博厚重的“杂家”。只有这样在教学中才能厚积薄发游刃有余。我不仅广泛涉猎中外文学名著,有选择地精读经典作品、研读文学评论以丰富自己的文学素养,而且还有重点地阅读有关美学、心理学、史学、考古学等领域的经典著作以拓宽自己的视野丰富自己的人文内涵。而对语文教学具有直接作用的《说文解字》《尔雅》等语言文字学著作,则用功尤甚。坚持不懈的阅读使我受益良多。


 坦诚地向前辈和同事学习。每到一所新的学校我都首先拜望语文学科的老前辈真诚地向他们请教。从他们身上我学到了敬业精神学到了为人之道学到了高尚的师德尤其是学到了严谨的治学精神和甘于奉献的精神。韩愈说人必有师而无常师主动走近同事,尤其是遇到教学中的困惑时,真诚地向他们请教能收获许多意外之喜。正是从身边的老前辈和同事身上,我学到了很多语文教学专著中没有的范例在汲取和改造中锻炼了我的攻玉之术。


谦逊地向学生学习。每一名学生都是富有个性的生动活泼的个体很多学生学有专攻、术有所长。我充分利用开放的课堂空间向他们学习,这不仅让我学到了许多新的知识而且激发了学生的自我成就感。


虔诚地向名师学习。利用外出参加语文教学研讨活动的机会我聆听了许多语文名师的精彩报告并虔诚地请他们为我指点迷津。在东台师范学校任教科室主任期间我曾利用校内的“百家讲坛”——每月请一名大家讲学之机请名家指导我的教科研工作这使我获益良多。


我深信:学无止境一名优秀的语文教师理应成为终身学习、自我发展的楷模。


                        做一名创造者


语文教学是一种创造性劳动。语文教师应充分发挥自己的创造潜能展示自己的创造才华在享受创造的快乐之中体现自己的生命价值提升自己的生命质量。


20世纪90年代初人教版语文教材中“课内自读”类文章如何教的问题令绝大多数语文教师深感困惑。我在学习现代教育理论和名师经验的基础上经过近十年的探索逐步摸索出“五步导学”阅读教学模式即“自读—自析—质疑—释疑—迁移”。该导学模式旨在发挥学生的自主性和探究性培养学生的自主学习能力。


 2002回到阔别已久的中学语文教学岗位上之后我在新课程理念的召唤下开始了把课堂完全交给学生的教学尝试。每节课我只讲五分钟左右其他时间完全交给学生。我在课堂上成为一个名副其实的聆听者学生会井然有序地走上讲台介绍名人名言、推荐课外读物、讲解语文读本里的选文、讲授课文。学生们常常很自豪地说:“过去是老师逼着我们学现在是我们逼着老师学。”《金陵晚报》曾以“南京绝活教师”为题报道过我的创造性教学南京电视台也曾拍摄专题片进行报道并称我为“个性教师”。


做一名思想者


 我想成为一名敏锐的思想者。语文教学的成败取决于语文教师的专业素养那么语文教师应该具备哪些专业素养呢?早在20世纪 90年代中期我就开始对这一问题进行思考,写出了《语文教师的思维素质与语文教学》一文刊于《中小学教师培训》“新视野”栏目中。之后我又写了《语文教师的审美能力与语文教学》一文,刊于《西北师大学报》(社科版)。随着对这一问题思考的不断深入,我又开始把思考的成果诉诸笔端形成了《语文教师的交往能力与语文教学》《语文教师的自我监控能力与语文教学》《语文教师的暗示能力与语文教学》《语文教师的创造力与语文教学》等十几篇论文其中数篇被中国人民大学《中学语文教与学》全文转载。


    我也想成为一名无畏的思想者。语文教材和教参虽然是最可信的文本但百密终有一疏,对于一个善于思考的人来说须有挑战权威的情怀面对课文和教参要有自己的见解。我多次在寻求理解和自我建构中品尝到了思考的快乐写出了一系列探索性文章和发现性文章如《古汉语中“而”的一种特殊用法》《谈鲁迅小说中“手”的描写》等近百篇文章。


 我也想成为一名多情的思想者。我钟情于我的语文教学,时时惦念着我的语文教学因此我在每读一本书之后,总会引发出一些对语文教学的联想,很想借它山之石来加深我对语文教学的理解。我把这种多情寄托在《传播学与语文教学》《信息论与语文课堂教学效率》等文章中。


语文教师是教书匠还是研究型、学者型、教育家型教师的分水岭就在于有无“思想”做一位思想者是我的毕生追求。


                        做一名守望者


27年如一日我始终坚守在教学第一线因为我深爱着我的语文事业我深爱着我的每一名学生。我把每一次走进课堂都视为久别知音后的一次重逢情深而意切欣喜而慎重我也把每一次走进课堂视为一次愉悦的精神散步自在而满足快乐而充实。我在享受着语文教学我也在努力让学生享受语文享受参与的过程享受思考的成果。在我的课堂上学生要我当堂吟诗我就会根据他们的命题来几句让学生获得心理的满足学生要我当堂作文我也会以黑板为稿纸按照他们的命题写上一段。在我的课堂上师生的交流和对话常常产生智慧的火花我的许多“成果”往往萌发于我的课堂。


 现代社会的快节奏使人们的心态普遍都变得浮躁了这种危险的社会心理正在对中学生产生着潜移默化的影响加之过重的学习负担能做到“入则思静静则思学”的人已很少学生之中能坚持课余阅读高品位报刊的更是寥若晨星。面对这一现状我想方设法鼓励学生把阅读作为一种生活方式。近十年来我每个月都从自己的收入中拿出钱来买《读者》《青年文摘》《散文》等十余种高品位的报刊奖给课堂上见解独到、思维活跃或表现进步的学生。在发给学生之前我都会题写上一句勉励学生的话这样不仅使学生有了成就感而且会主动阅读我奖给他的报刊。其他学生也会怀着羡慕的心态去借阅甚至暗下决心力争得到我的奖励。


 只要有渴望崇高的襟怀在语文教学之路上执著追求梦想就会越做越好——这便是我回望自己近30个春秋的从教生涯后萌生的一点深切感受。

和谐·简峭——《邹忌讽齐王纳谏》的艺术魅力

                            和谐·简峭


       ——《邹忌讽齐王纳谏》的艺术魅力


 


 


       《战国策》是一部文学价值相当高的重要史籍,其中有不少文笔奔放生动、富有文学意味的名篇,《邹忌讽齐王纳谏》就是其中不可多得的杰作。《邹忌讽齐王纳谏》篇幅不足四百字,却写得沉而快,雄而隽,给人以形象的感染和深刻的启示,鲍彪《战国策注》盛赞此篇为“万世之言也”。的确,《邹忌讽齐王纳谏》作为“《国策》中最昌明正大者”(近人胡怀琛语),自有其独特的艺术魅力。依笔者之见,它是一篇和谐、简峭的妙文。


       一、和谐


       《古文观止》的编者说该文能将“千古臣谄、君蔽,兴亡关头,从闺房小语破之。”这确实道出了《邹忌讽齐王纳谏》新颖奇妙之处正在于将国家大事与闺房小语和谐地统一在一起,令人“快哉”!比美只是日常小事,也只是邹忌一己之私事,与治国之大事相去甚远,但这在《邹忌讽齐王纳谏》中却相辅相成,和谐地将一人一家之事推而至一君一国,且入情入理。邹忌从与徐公的比美中发现了“弗如远甚”的客观事实,与奉承谄谀者不说实话、谎言“君美甚”的假象大相径庭,由此及彼“悟”出了“王之蔽甚”的真谛,于是一己之事成了讽谏君王除弊兴邦的绝好的“现身说法”。由于两者的共性显而易见,使齐王看到了隐伏的危机,随即采取了有效的除弊手段:广开言路,修明政治。本来很难说清楚的“大道理”,却在邹忌的巧妙“现身说法”下,变得浅显易懂,“王之蔽甚”的事实变得明白可见,虽然讽谏委婉,道理却一针见血,足以令闻者动心并付诸行动。


       不仅小与大,而且庄与谐也和谐统一。邹忌的“窥镜”、比美、寝思等无一不具有谐趣,但又处处显庄,是“人苦不自知,自知则人莫能蔽”(胡怀琛)的形象说明。齐王的“三赏”也无一不具有谐趣,但又处处显示齐王以国事为重、纳谏除弊的决心和公心,足以为后人治理国家提供有益借鉴。再者从“门庭若市”到“无可进者”的谐趣,也恰恰反映了齐王广开言路,修明政治效果的迅速显著。寓庄于谐,以谐显庄,这种讽喻方法的运用,不仅给人以新奇感和趣味性,而且化深为浅,喻巧而理至,给人以有益的启迪。


       和谐也体现在繁和简的高度统一上。文章写讽谏和纳谏的内容实际上采用的是简笔,而对邹忌的比美叙写用的却是繁笔,这样的繁简安排也是颇具深意的。正因为邹忌通过比美,领悟了人与人之间关系的复杂,“私”、“畏”、“有求”确使人易受客观现象的蒙蔽,比类推之,“国”之情与“家”之情不是一样的道理吗?因此,繁笔是铺垫,“细细详勘”是巧妙的形象的说理,将深奥之理具体化、浅显化,而简写部分实际是“正题”。在极有限的篇幅中将“讽谏”和“纳谏”融为一体,也全赖于有“繁笔”部分的“详勘”而“见微”。“以繁为辅,以简为正”的和谐笔法,《邹忌讽齐王纳谏》运用得恰到好处。


       二、简峭


       清金圣叹《天下才子必读书》卷三评《邹忌讽齐王纳谏》一文说:“一段问答孰美,一段暮寝自思,一段入朝自述,一段讽王蔽甚,一段下令受谏,一段进谏渐稀,段段简峭之甚。”清人余诚《重订古文释义新编》卷四也对《邹忌讽齐王纳谏》赞不绝口:“其讽王处,唯在臣诚知不如徐公美数语。即此数语中,亦并无讽王纳谏字句,只轻轻说个王之蔽甚矣,便住。何等蕴藉,何等简峭。”这些言论实为堂奥之见,《邹忌讽齐王纳谏》是简峭之至的妙文。全文“俱用三叠法”,由三问三答,三思三比,三赏三效构成了全篇,而“臣诚知不如徐公”一句,便是去蔽主脑。正是“诚知不如”而又得到多方“谬赞”,才反映了“蔽之甚”,语言是如何简约,而又提出了非常严肃的问题,“王之蔽甚矣”又是多么简洁!齐威王之一字评“善”,也简峭之至,有抑制不住的激动,也有喜得贤臣的快慰。最后一句的简峭之评“此所谓战胜于朝廷”,简简单单的几个字就概括了无数的事实和深远的道理。


       唐刘知几《史通·叙事》:“盖作者言虽简略,理皆要害,故能疏而不遗,俭而无阙。譬如用奇兵者,持一当百,能全克敌之功也。”《邹忌讽齐王纳谏》就具有这样的简峭之美,在简约不经意处见要害,在看似疏俭处见周密。如进谏渐稀过程的叙述,只


二三十字就交代清楚了三个阶段的巨大变化,真如用奇兵,以一当十。全文不足四百字,然讽谏和纳谏的文字不足一半,却写得有声有色,层次井然,亲切感人,着实是简而又简,峭而又峭的妙笔。


    注:本文与周晓丽先生合作

父母应如何“学会”与子女交流、沟通

父母应如何“学会”与子女交流、沟通


冯 为 民


父母是子女的第一任教师,父母既是子女的启蒙教师,也是对子女影响最深远的教师。父母的教育水平如何直接关系着子女能否健康成长。父母教育子女的过程,其实也是学习和学会教育子女的过程。家庭是孩子的温馨港湾,父母对子女的教育应寓教于乐,既合规律、合科学又具有艺术性,应能对子女产生“随风潜入夜,润物细无声”的良好效果。父母只有不断“学会”与子女交流、沟通,走近子女,走进孩子的生活世界、情感世界和灵魂世界,才是称职的父母,才会真正受到子女的尊重、爱戴,从而使子女产生自豪感、幸福感,更好地鞭策自己,增强责任感和使命感,一步一步走好自己的人生之路。父母如何才能“学会”与子女交流、沟通,走近子女?笔者以为必须做到“四个学会”,即学会倾听、学会理解、学会宽容、学会反思。


一、学会倾听。父母子女交流、沟通的前提不是“说”,而是“听”。在教育子女的过程中,父母要想知道子女的想法,要想知道为什么子女的行为是这样的而不是那样的,关键是父母必须真心倾听。可学会倾听比“说”难得多。父母首先得从伦理学上的尊长、天然权威之位上降到法律上与子女平等的位置上,这才能产生“听”的愿望。有的父母可能因为自己工作上、生活上、精神上的压力太大而没工夫、没心情“倾听”,甚至在倾听的过程中被担心、忧虑、愤怒等情绪所干扰,这样,交流、沟通刚一开始就马上堵塞,无法正常进行下去。父母的忙固然是个理由,但你必须明白,只要你认为是重要的事情,你就得为它找出时间来,子女的成长问题是你诸多重要事情里最为重要的事,父母们有何理由不肯多花时间呢?


父母倾听时,又往旆是注意内容,却忽视了子女的情绪和感受。父母在与子女的沟通过程中,不仅要耐心地听,还要会听善听,能听出话语后面没有表达出来的信息,因为好些信息往往比所听到的“内容”更重要。如果父母能听出子女的信心,听出子女的兴奋、期盼、焦虑的情绪,就能及时采取相应措施,以使父子母女间的交流引向更有深度的境界,如果父母对子女始终给予没有指责的、尊重对方的姿态,并注意带来鼓励和唤醒的回应,真正的交流沟通就有了可能。


父母应该知道,处于不断成长中的青少年的自我意识正逐渐明朗,他们具有广泛兴趣、奇特的幻想,他们不相信天然的权威和严格的等级差别,如果我们的父母过多地相信经验,以自己的习惯、生活方式和思维模式去要求子女,只会拉大彼此的距离。父母应学会倾听,能听出信息、听出奥秘、扣出隐衷、听出利害、听出心理、听出进止,这样,进行教育、交流对敌会具有针对性,才会因材施教,走近子女。


作为倾听者的父母一定要听清、听真、听准。首先是听清,听清要求父母能关注子女在说话过程中发出的每一个音、吐出的每一个字。有些信息是一闪而逝的,而越是吞吞吐吐、含糊其词的地方往往越是最重要信息之所在,每当遇到这种情形一定要聚精会神,不漏听一个微小的地方。其次要听真,听真就是听真切,能听出对方所说的每一个字、每一句话所要表达的真实的内涵,听出其真实的情感。如果听不真就很容易产生误解,也很容易丧失难得的最佳的交流、沟通的机遇。第三要听准,听准就是要有辨别的能力,分清对方说话内容的轻重主次。听准才能选准实施教育的切入点。只有听准了,才能抓住最主要的问题并能有充分时间精心设计解决问题的方案,才会真正做到心中有数、有的放矢,以取得交流、沟通的实效。


二、学会理解。没有理解就没有教育,没有理解就没有沟通。理解和被理解是人类面临的基本问题之一,也是家庭成员间关系是否融洽的基本准绳。法国哲学家施莱尔马赫认为理解是理解者在心理上重新体验他人心理、精神的一种复制和重构的过程。理解,不仅指交流过程中人对已民用工业的有的愿望、需求、情感等的理解,而且更指对其将有的愿望、需求、情感、价值等意义世界的理解。父母与子女的沟通过程中,双方都想真正理解对方,而只有当双方彼此敞开心扉,都愿意把内心的话讲给对方听,对方对非常乐意听的时候,双方才开始了真正的理解。父母只有学会理解子女,才能使自己与子女相互信任,进入沟通情境。


父母首先要学会理解自己。与子女的沟通、交流,父母必须具有自我负责的态度,有与子女合作的态度,并能对事物作出独立的判断。每个人都渴望理解自己,但往往缺乏自知之明,故而很难真正理解自己。只有用客观的冷峻的眼光来解剖自己的过去,才能准确地理解自己;也只有严于律己,才能更好地扬长避短,在理解自己中发展自己,在与子女的交流、沟通中不断提升自己,正视生活现实,更好地面向未来。父母只有做到思想的开放和专注,才会理性地把握自己,理解自己,才能真正懂得自尊、自信、自觉、自强,才能对自己的言行负责,随时调整好自己的情绪状态,在自我的不断开放和更新中,积极进取,不断创新,形成独立自主而又乐于合作的精神和能力,更有效地走近子女,更容易与子女达成理解,并为更高层次的理解创造更多的机会。其次是理解子女。子女无论是主动还是被动与父母进入交流、沟通情境,都带着其种种的欲望,他们不仅希望父母理解自己,也期望理解自己周围的事物和客观世界,解开心灵深入的一个又一个谜,而且有归属、自尊的愿望,期望归属于家庭和团体,得到家长和同伴的认可,取得应有的地位和他人的尊敬。父母只有理解并满足了子女的欲望,子女的主体意识才能得到顺利发展,才能感受到自尊和被家庭成员所接纳,才能真正吐露心声,从而大大激发其学习的自觉性、能动性和创造性,真正感受到自我价值的存在。父母必须以平等的身份融入子女的物质世界、精神世界甚至灵魂世界中去,理解子女的喜怒哀乐,理解子女的需要、愿望、价值追求:用“渴望”的目光关注子女,使对方视野走向自我的视界,以达到自我与他我的融合。


三、学会宽容。宽容是长者的风范,也是人高雅的气度。长期以来,家庭教育的弊端就在苛刻、严厉多而缺少宽容,或纵容、放纵而宽容失度,家庭的民主氛围始终建立不起来,宽容走向了两个极端。父母必须让子女从管束过死的被动中,从爱的被轻视或溺爱中解脱出来,父母的宽容应有利于子女弘扬个性,能根据自己的爱好、才能、智慧,享受最为适宜的教育,获得最高发展,培养其实践精神和创新意识。父母不能以“我是家长”、“我是权威者”自居,应成为子女的帮助者和指导者,尽量多的接近和了解子女,并成为他们的“保护神”,使家庭成为他的理想的精神家园,父母对子女不需要过分强制的命令、训斥和责难,而是在作出表率的同时,给予帮助和鼓励,和子女形成共同探讨、共同研究的伙伴关系,充分尊重子女,不仅要考虑他们的需求与兴趣,而且要考虑他们的观点,父子母女之间真正建立起一种真诚的信赖关系。宽容不是撒手不管,放任子女,也不是装样子给子女看,而是以真诚的宽容让子女从痛苦中摆脱出来,让后悔和遗憾减少到最低程度,让子女从失败中站立起来,从自悲中坚强起来,树立自信心。宽容的目的是求得心灵的沟通。


常言道,严于律己,宽以待人,作为家长的父母有时也需要宽容自己,特别是对教育子女中的偶尔一次失误,间或的一次发火;如果对自己过于苛求就会感到郁闷、压抑,就没有好心情,应该保持一颗平常心,暗暗下决心、找机会补救一下,使子女受到启发,让坏事引出好结果。人无远虑,必有近忧,善于宽容自己是一种策略,是为了更好地面对未来。父母能在宽容中进一步真切地感悟生活,冷静地思考生活,研究教育子女的艺术,走近子女,与他们更好地交流沟通。


宽容子女比宽容自己更重要。子女在成长中一定会遇到这样那样的困难,遭受过各种挫折,不可能一帆风顺、事事如意。人生的路是曲折而坎坷的,失误和失败是难免的,父母在子女处于困惑和迷惘时,须用宽容之心去关爱子女,要知道挫折和失败本身就是一笔无价的的财富。宽容子女能坚定子女战胜挫折和失败的决心和勇气。多一份宽容就多一份希望,多让子女感受父母之爱。在家庭教育过程中,宽容是使父母与子女融洽关系的一剂良方,是走向成功教育的重要法宝。


四、学会反思。反思是指父母在其对子女的教育活动中,把自我作为意识对象,把所进行的教育活动作为意识的对象,不断对自我及所进行的教育活动进行积极主动的计划、检查、评价、反馈、控制和调节的过程。反思能有效地提高父母的教育质量。对家教“合理性”的追求既是父母反思自身行为的动力,也加速了父母反思能力的提高。家庭是社会的细胞,家庭教育复杂,这需要父母不仅是局内人,是家教的参与者,而且要表现出更多的创造性。家庭教育是一个漫长过程,在上一次教育与下一次教育所构成的每一周期中都必须渗入反思的成果,从而使父母与子女的交流沟通不断走向优化完善。


父母与子女的交流沟通之前应精心设计方案,在交流沟通过程中要不断调节方式和技巧,之后要完成对交流沟通结果的归因和评价。反思应贯穿于与子女交流沟通的全过程。父母要有虚心的态度,积极倾听多方面的意见,十分注意各种可能性,认识那些内在信息错误的可能性,经常反问自己为什么要做正在做的事,不断自我检查,耐心搜集各种有用的信息。父母也要有责任感,有责任感才能以超越的方式考虑现在所做的事情,考虑工作的方式、原因及工作的对象,自觉反思自己的行为,持之以恒,不断提高自己与子女沟通的技巧和能力。父母还应全心全意,只有全心全意,才能经常对自己的假设、信息及其行动的结果进行检查、调控,并以一种不断学习的态度来走进各种情境。父母只有具备了虚心、责任心和全心全意等三种道德感才能很好地进行反思,才能不断走近子女,才能保证与子女交流沟通的渠道畅通无阻。


父母进行反思的策略主要有自我提问策略、行为记录策略和交流反思策略。自我提问主要运用于进行沟通实践之前,着重指向内部思维,通过提供一系列自我观察、自我控制、自我评价等的问题,不断促进自己多思考多提问。行为记录策略贯穿于交流沟通始终,重在对沟通完成的过程与效果的反思。可以写反思日记,可以详细描述,要一丝不苟,以不断提高反思意识,努力使自己能从各种角度去看待各种问题情境。交流反思策略,单纯的内省反思活动通常比较模糊、难以深入,而多与他人交流则可以使自己的思维清晰、增强信心、克服惰性,反思只有广泛交流,才能广开言路、择善而从,得到群体支持,从而减少反思的随意性,特别要多虚心请教专家、有成功体验的人,请他们出点子、想办法,这样更有利于自己与子女交流、沟通能力的提高,从而不断走近子女。


如何教育子女是父母所关注的话题。“学会”与子女交流、沟通,走近子女,是父母义不容辞的责任。由于现代家庭独生子女多,时代发展迅速,如果父母们不注意学习,不积极探讨教育子女的艺术,做到知己知彼,“代沟”就会越来越大,就不容易走近子女,父母只有多与子女交流、沟通,“学会”走近子女,才能使家庭更和文绉绉、幸福。