架构互文网络丰富文本意义场(下)

   


      架构互文网络丰富文本意义场(下)

 

                  冯为民


再次需关注不同作者间的互文性。文本是作者思想、精神、情感的载体,文本有时是反复酝酿、长期积淀而成的,有时是兴之所至、灵感来临时的瞬间迸发,有时则是阅读时的智慧碰撞,有时是邂逅的产物。但人类的情感总有共通之处,只是有时没有经历过而不能彻底弄明白,诚如王羲之《兰亭集序》所言:“每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。”既有可以互为印证之处,也有不太明白之处,需要化模糊为清晰就需要关注文化传统,关注时代特征,关注文本体式,关注作者所属的流派风格,关注文本的源与流。只有多视角关注不同作者间的互文性,才能更深入地了解每一文本的特殊性,才能更好地遵从文本自身内部的逻辑性进行细读、思索和玩味,发现文本的隐秘意义,丰富文本意义场。关注不同作者间的互文性贵在善于同中求异、异中求同。常见的方法主要有:一是努力找准文本之原,一旦找到语源就很容易回到原点,从而理解文本的基本意义。要善于借助解读者已有的解读经验,融通古今,联系一个民族的文化传统来发现作者在文本承传与创新情形,参悟隐含于文本其中的隐秘意义。如《过秦论》、《六国论》、《阿房宫赋》,就有源流的关系,都是总结深刻的历史教训的,但侧重点各有不同。经典文本意蕴丰富,每一次解读都可以发现新的文本的意义,寻绎出新的意义场,从而也使经典不断地得到发掘。如一般读者都知道戴望舒《雨巷》中“丁香姑娘”是诗人美好理想的象征,那位“丁香一样的结着愁怨的姑娘”总会让人联想到一种古凄迷幻诞的古典美。诗句隐含着诗人对美的向往,然而梦一般的擦肩而过、失而不得的“丁香姑娘”却也蕴含着浓厚的失落感、幻灭感。诗人抒发的是独特的感受:人们憧憬着一种美好的幻想,却又在憧憬的幻影中迷失,所以惆怅,所以迷惘,所以忧伤。如果在联想到了托·艾略特的《荒原》的开头几行:“四月是最残忍的一个月,荒地上/长着丁香,把回忆和欲望/参合在一起,又让春雨催促那些迟钝的根芽。”就能从中找到《雨巷》核心意象丁香和春雨的出处,是把《荒原》的知性诗句化为了可感觉可触摸的意境。二是在关注源流时要善于区别流派风格。再如李白的诗与屈原的诗肯定有渊源关系,都是浪漫主义的杰出代表,但又有很多差异,李白诗风豪迈奔放、飘逸若仙,屈原诗风豪放沉雄悲慨瑰奇。李白在《梦游天姥吟留别》展开豪放飘逸浪漫主义想象,写出了精神上的种种历险和追求,让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的释放,其“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的诗句把诗人的一身傲骨展露无遗。屈原离骚中运用丰富而大胆的想象,描述了一个五彩缤纷的神话世界诗人运用大量的古代神话故事而又有所改造咏史抒情,描述了一个意蕴深长的“往古世界”注入了浓厚的人文主义精神及理性光辉,使之成为现实世界的反照,“其路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”的诗句把诗人在求索过程中不惮失败,对理想执着精神展示得淋漓尽致。再如汉乐府民歌《十五从军征》唐代大诗人杜甫的新乐府诗《无家别》虽相距百年,两首诗无论在题材、主题还是艺术技巧等诸方面,都有异曲同工之妙,都是“缘事而发”,“即事名篇”的名篇,一归一别两无家又悲又愤缘事发,是古典现实主义文学中的璀璨明珠。清代学者周济曾以美人打比喻来评述的词,认为温庭筠词是经过刻意打扮的脂粉气很重,人为的因素也很露骨韦庄的词犹如化淡妆的美人,虽然很美,但总需凭借脂粉等外物李煜的词犹如天姿国色,不需要热病和人力装扮,虽粗服乱头,也不掩其自然之美。三是了解体式范例,为解读找准文脉、意脉。如古典律诗讲究起承转合,按照起、承、转、合来解读诗就很快能更好地理解诗作,如很多词的经典范式上片写景,下片抒情,只有把握此类范式,才能在解读时更好地推测隐含在文本中的作者的情感和智慧。当遇到变式时如果能因文而异,了解“文本的吸收和转化”所在,就能利用发现的作者“独之处完成解读,而不被作者形式所“欺骗”。

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